你想得起一生中最无忧无虑最快乐的时光吗？
想得起一生中最无忧无虑、最快乐的时光吗？
大概，快乐相对容易，无忧无虑就少一些吧？
是不是偶尔也会如此？即，在快乐来袭时，先感到警惕：惴惴不安地揣着快乐，先想：
“我暂时没什么事值得担忧了吗？我真的有资格开心起来吗？真有这么顺的事吗？不会有什么不好的事等着我吧？一定不会这么完美吧？”
也不奇怪。
大概因为，我们久已习惯了“乐极生悲、否极泰来”、“塞翁失马，焉知非福”。悲伤时不要悲伤到谷底，与此同时，快乐时也别快乐过了头。
毕竟从小就被训导，“戒骄戒躁，切勿得意忘形”。
快乐也该是有条件的、有缘故的。
在我家乡，无缘无故，每天嘻嘻哈哈的人，会被指点：
“没正形”、“傻乐呵”。
快乐应该是有条件的，有节制的，谨慎的。
话说，对快乐有所忌惮，希腊有个词叫cherophobia：
害怕快乐，忌惮快乐。
全世界的人都这样吗？又不一定了。
七年前吧，新西兰惠灵顿的莫森·约山卢和丹·维耶斯二位，写过一个论述。
说，比如美国那种消费文化，就是快乐至上，快乐是最重要的。人生的一切，都是为了将个人快乐最大化。疯狂消费、感官刺激、声色犬马，都是为了快乐。开心就得了。
所以肤浅，但是快乐。
反过来，有些文化会认为，快乐不那么重要——至少不是最重要的。
比如在东亚文化里，有些地方相信，人快乐了就会乐极生悲；人一旦满足了就会被惩罚。
有些文化则认为，幸福是很脆弱的，极不稳定。
回避型依恋风格，更容易产生对幸福的恐惧与回避——为了害怕快乐会带来失望，索性连快乐都不要了。
在东亚，尤其在日本，这点尤其明显。因为在东亚许多地方的文化里，和谐与顺从，比追求个人快乐更重要。
与此同时，许多文化里，享受快乐，尤其是独自公开享受快乐，会显得自私与肤浅，会遭人恨。
西亚一些文化则相信，幸福会遭受命运的憎恨。
所以在东亚，尤其在日本，许多人哪怕快乐也要没事偷着乐，不要轻易在公开场所表达；为了维持集体的和谐，甚至不妨打压一点自己的快乐。久而久之，就会形成一种“快乐是有罪的是肤浅的，不要轻易快乐”的氛围。就会让人随时保持“人无远虑必有近忧”的危惧之感。
被压抑惯了的人，或悲观久了的人，遇到快乐时，甚至会有种犯罪感。
所以许多日本作品里，会有这种心情：
“近来怎会如此心想事成这么顺这么快乐？我一定是快要死了！”
《天龙八部》里，有一段很妙的情节。西夏公主招驸马，一一问过来：“你平生最快乐的时光？”“你最爱的人？”“你最爱的人什么样子？”
虚竹回答了他人生最快乐的时光，“在一个黑暗的冰窖之中”，终于和心爱的人接上了头。但当初他第一次度过那段快乐时光时，第一反应却是试图自尽——因为在他自小所受的修行指导里，享受男欢女爱是罪恶的，是戒律。细想起来，实在荒唐。
与此同时，慕容复被问到这句话时，却回答不出。他一生营营役役，不断为兴复燕国而奔走，可说从未有过甚么快乐之时。别人瞧他年少英俊，武功高强，名满天下，江湖上对之无不敬畏，自必志得意满，但他内心，实在是从来没感到真正快乐过。
他没什么最爱之人，而他最快乐的时光则是：
“要我觉得真正快乐，那是将来，不是过去。”
多少人其实都如慕容复这样，一时想不出最快乐的时光，只想着将来？
更有多少人想到一生中最快乐的时光，得追溯到少年不懂事的时候；成年之后，满心忧患思虑，来不及快乐了？
并不是成年之后有趣的事变少了。更像是，少年时的乐趣与悲哀还很直接；但年龄渐长，涉世渐深，自然而然进入一种“不要轻易快乐，快乐是肤浅的，你凭什么可以快乐，必须达到某种程度才允许快乐，快乐这事是短暂脆弱肤浅的”氛围。于是连快乐也打了折。
慢慢的，无缘无故的快乐，都慢慢成了奢侈品。
《天龙八部》结尾，背负了祖祖辈辈宏大理想的慕容复疯了，这才终于获得了一点快乐。
“你平生最快乐的时光？”这话是公主问虚竹的，但在小说里问过了许多人，各有各的答案，折射出各自的人生。
有时问问自己，不一定需要答案，但能想明白许多事，也好。