《道德经》通读 第三十九章 原文

《道德经》通读   第三十九章

原文

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善；信者吾信之，不信者我亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注耳目，圣人皆孩之。

此章名曰：得道者善信

德，是人对道的所得。天地万物得之于道的是不自生。天地万物的不自生体现的妙用，叫大自然。人得之于道的妙用叫善信。人之善信，清静无为，合于天地万物之自然。

老子在本章以圣人为范，述说了人之善信。

圣人，是老子对人的理想化身。圣人，是知道，行道，守道之人。之所以说圣人是人的理想化身，在老子看来，人生于天地间，受天地精气之养，与天地合，合于化生化育天地万物之道。天地万物以道为本，不自生，人亦然，道为人之本性，善信而生，人人皆可善信，人人皆可为圣人。老子得道，看到了人之善信的根本在于道化于人，为此，老子对人充满了信心。所以，即使人世间没有真正的圣人，但他依然相信，明道，行道，守道之人，就在人世间，必有而不可不有。

圣人，是老子在《道德经》里经常说到的人。四十七章里说，圣人不行而知，不见而名，不为而成。第二章说：圣人处无为之事，行不言之教。第三章说：圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。第七章说，圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。第二十二章说，圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有其功，不自矜故长。

老子在他的《道德经》讲的是道，是德，道和德，其体和用要分而述之，因此，明道、行道、守道的圣人，也只能在不同的经文里分别述说。所以，通读《道德经》是理解老子思想的唯一方法。只有通读了这部经书，才能真正理解老子所说的道和德，理解老子为道和德树立的圣人之像。

那么，在这一章里，老子所说圣人，又是什么样的呢？

圣人无常心，以百姓心为心。

老子说，圣人无常心，以百姓心为心。这是什么意思？我们先来看看心是什么。

中国传统文化，不管是道家，还是儒家，或者佛家，有一个共同的文化认知，那就是他们从不同的角度，发现了人有性，有心。并且，这三家文化，都认为人之性为善，人的善性，儒家称之为仁爱，佛家称它为佛性，道家称它为本真。人之本性不可变，用道家的话来说，是人生于天地之间，以天地为本，所以，不会变，佛家认为，人人皆有佛性，儒家说，人之初，性本善，性相近，习相远。

但人各有不同，从根本上说，三家都认为，人心惟危，所谓人之不同，在于人心。心是什么，佛家说得最清楚，人有六根，六根之外有六尘，六根对六尘各有意识，如此意识交集聚合成人心，人心是各种意识交集聚合而生起的念念，一念此，一念彼，彼此就有了善与恶，是与非。所以，人心一念善，一念恶。

老子在这里第一次说到心，并把心归在圣人身上，又说圣人没有常心。

既然是圣人，其心就是善心了。那么，为什么说，圣人的善心无常呢。无常，不是说圣人的心常变，而是说，圣人的善心，不自用。何谓不自用？圣人不以自己的善心自居，不以自己的善心独尊，不以自己的善心而分别对待人，不以自己的善心傲然于世。

在老子看来，这是真正的善心。圣人在世，与百姓并生存，不以自己的善心傲物傲人，傲时傲世，傲天傲地，这才是大道之善德，

所以，老子接下来说，以百姓心为心。这句话说，百姓之心，纷乱而不一，但圣人，却能以自己的善心去对待百姓纷乱不一的心。

老子接下来说：

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

老子的意思很明白，圣人对于纷然不一的百姓之以，善心，圣人以善心待之，不善之心，圣人依然以善心待之。圣人何以如此。一方面，圣人以善德化人，一方面自己守善德。这叫德善。

还有守信之心，圣人以善心待之，不守信之心，圣人依然用善心待之。圣人一方面用着德感化不守信者，一方面，圣人自守信德。这叫德信。

下面，老子描述了圣人的处世和为人。

圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

在天下，说的是处世，为天下，是说与天下人相处。圣人处世，一副谨小慎微，无所为不敢为的样子。圣人与人相处，则以浑然之心待人，和光，同尘，不分贵贱，不分尊卑，以人一视同仁。

百姓，则对圣人注目竖耳，看圣人如何做，听圣人如何说。而圣人对于百姓，就像道化生化育天地万物一样，生而不有，为而不恃，功成而不居。不离不弃，相依相守，生生不息，共生共存。

圣人如此处世，善心无常，与人同心，善德善信。