薛永武：【国学智慧•论语】孔子“日月逝矣，岁不我与”的生命意识

启人才教育的新视野

【《阳货》篇引语】

本篇共26章。其中著名的句子有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇还介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，也谈到君子与小人的区别等等。

01

【原文】

17.1 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【译文】

阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只蒸熟的乳猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫作仁吗？”孔子回答说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子回答说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

【评析】

阳货：又叫阳虎，季氏的家臣，曾经掌握了季氏一家的大权，甚至掌握了鲁国的大权。根据《左传·定公六年》记载，阳虎在定公六年正式掌权，踌躇满志，试图招揽人才为之所用。孔子与之不同道，可谓“道不同，不相为谋”，故不见阳虎。所以，在阳虎送给孔子小熟猪的时候，阳虎希望孔子到他家里道谢，但孔子既不想见到阳虎，又不想失礼，特意打听到阳虎不在家的时候到阳虎家里致谢，没有想到恰巧在半路上遇见了阳虎，于是发生了这段对话。

02

【原文】

17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】

孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”

【评析】

从人的本性来看，人先天的本性非常相近，后来的差别主要是后天不同的习得才形成了很大差异。按照唯物主义的观点，人是环境的产物，环境熏陶人，环境造就人。马克思主义认为，在其现实性上，人的本质是一切社会关系的总和。因此，人后天的差别在很大程度上取决于各种不同的社会关系，因为人后天的习得都是通过这样或者那样的社会关系才能获得。由此可见，孔子认为，“性相近也，习相远也。”非常深刻地揭示了人性先天的相近性，也注意到了后天习得所导致的差异性，可谓一语中的。

03

【原文】

17.3 子曰：“唯上知与下愚不移。”

【译文】

孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

【评析】

孔子在肯定“性相近也，习相远”的前提下，看到了后天习得对于人生修养的重要性，但他也注意到教育不是万能的，也会有“唯上知与下愚不移”的现象。“上智”是指高贵而有智慧的人，心存善念，不会轻易改变；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，自暴自弃，固执而又愚昧。孔子认为这两类人是先天所决定的，是不能改变的。

我们从发展变化的角度来看，“一切皆流，一切皆变”。即使像孔子认为的“上智”与“下愚”，在主客观因素的相互影响下，仍然有发生变化的可能性。

04

【原文】

17.4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【译文】

孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，'君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

【评析】

武城：鲁国的一个小城，在今山东费县西南，当时子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟，这里指以琴瑟伴奏歌唱。孔子说“割鸡焉用牛刀？”意思是说，武城这么个小地方不需大兴礼乐教化。何晏《论语集解》引孔安国注：“言治小，何须用大道”。这个故事很形象地描述了孔夫子独特的生活风貌，一项为人严谨的孔夫子竟然还能够“莞尔而笑”，与弟子开个玩笑。

孔子这段对话客观上也反映了不同的人学习礼乐的不同作用。君子学习礼乐之道，能够更好地爱人；小人学习了礼乐之道，容易接受社会的管理。所以，孔子认为，礼乐教化对于个人修养和社会治理具有非常重要的意义。

责任编辑：张涛

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薛永武教授新著《论语译评》列入博士生导师学术文库，由中国书籍出版社2019年出版。作者在集思广益的基础上，把《论语》纳入中国传统文化视域下进行现代阐释，通过对《论语》的丰富思想进行全方位的深度解读，力求对《论语》思想做出新的阐释，揭示其多维的现代价值。