天元玉册卷之九解

一   运中干支同的流行

1  己 丑、己未干支为同气，黄炁的气彰显不行，只好在轸翼干支司会。

2  乙卯、 乙酉白炁彰显不行，司会于房、心。

3  丁巳、 丁亥、癸巳、癸亥。

a甲己至，丑未太阴司天、在泉，又在甲己运；b丁壬至，巳亥司天、在泉，又在丁壬厥阴运；c乙庚至，卯酉阳明司天、在泉，又在乙庚阳明运；d戊癸至，巳亥厥阴司天、在泉，又在戊癸少阳运。以上四种情况才叫干支同位。当运刑气时论地支。

二 运中干支相冲克，叫被天塞地承，五运记气，分阴阳，各有支干相冲克而运返回，返行又不止于本宫位而伏于非本宫位，记气必不同于本运，又与干不同。故遇同者再逆，异者从。

己巳、己亥起于黄炁遇风，乙巳乙亥起于白炁遇风，丁丑、丁未起于青炁遇湿土，庚寅、庚申起于白炁遇火，戊辰、戊戌起于赤炁遇寒水。

三 运的阴阳清浊，为运的气有能见到和见不到的问题。六气走上下的经线，五运走左右的纬线，是司天的气上接天机治着天，司地的气下经地机治着地。天机在天，有九气治天，司地的气有九气司地，即天三，地三，三三为九气。五行有五种气，主事的有三种，用十干十二支代表，分布在大罗之间。十二宫列于二十八星宿中，五运分阴阳，从天心开始十五天为一分位，每一分位又分为三候，以标、中、本的气，天地定位，即候气的时令定位，首尾相接，白天为昼是阳分，夜为阴分，阴阳五行的气在天地间就分可见和不可见。气走到天一方为阳为清，气走到地下一方为阴为浊，当气走到寅时初至8刻20分时，越接近卯时，气越近天，越清，阳气越多，越接近纯阳，越易见；当刚走到寅时初，丑时末时气叫近地，近阴，越不易见。所以五运六气运转时才说；卫气行，遇寅，始于寅初水下一刻见丙寅太阳为正阳，丙为太阳；寅时二刻见戊寅，戊为少阳；寅时三刻见庚寅，庚为阳明；寅时四刻是壬寅，壬是厥阴，阴分为不见。等等，如甲己日气，天人合一时，必起于丙寅，也就是甲己日五运六气的运转是从少阴气位开始，也是告知人的气血是从早晨寅时少阴心经开始流动；乙庚日气，天人合一时，必起于戊寅，也就是乙庚日，五运六气的运转是从太阴气位开始，也是告诉，人的气血，是从早晨寅时太阴的脾经开始流动；丙辛日，人的气血是从早晨寅时少阳经开始流动；丁壬日，人的气血是从早晨寅时阳明肺经开始流动；戊癸日，人的气血是从早晨寅时厥阴肝经开始流动。这天人合一都不会，就没法论气血流到其他任何时辰，再进行天人相应的问题。就没法论什么伤寒，等等其他的医理。从《黄帝内经》的正文，到《玄珠密语》解释，再到《天元玉册》诸运中分清浊阴阳，可见或不见的说明，可见我们的祖先把人身中的气血流动写的是多么详尽，然而摸脉看病，行针医疗确没有一个遵照办事儿的。我把我们的理论实践，说的再详尽，也无法改变常年累月积聚的错误做法，这大概就是王冰说的传之难之艰，到最后无法传承的道理吧！

四  推天地数，论五运六气运转的办法。

1天数得平，是司天的气论正化，是本气发挥作用；对化是司天的标气发挥作用。

2地数得中，是在泉的气论正化，本气发挥作用；对化是司地的标气发挥作用。

3天地合德，是司天的气和司地的气的中气发挥作用；当两气相和天地定位，论五运六气要分开看。

4司天的气，去的气发生迭移，是左间接着的气。天数不及，是半周天退位的气。

5如果是左间接着的气迭移在天中间，就等于是一岁二岁司天的气合到了一起；如果是不及的气在左间，去的早，先时而至的气，为不专的气。看的是地的下经的表里虚实寒热阴阳的气。这就是《刺法论·本病论》中说的签证早晚，迭支迭位的天理，推其天理详乎太一时，才会产生虚实邪气的天道，只有这时才会论八纲表里虚实，是精气被夺了，天地的时令不一样，天地各自一气，两气叠加主天地。不是五运六气去的早或来的太晚并不产生虚邪之气。

6五运六气在司天前不及是邪气小，在司天后不及是精神外守的气，为退

位的气，是天的手经脉表里寒热阴阳气，论的是天地的高下或四季的气，叫天空。正交的气只产生阴阳寒热的多少，并不产生虚邪之气，精气被夺了才为虚。

7地数不及左间接着的气是精气内守的气，守的是正邪的气，是地数没行

到终点不满周地的气，是退位的气，左间的地化看的是下经的高下或四时的气，论的是足经脉的表里寒热阴阳气。精气并没被夺，只论寒热阴阳气的多少。

8  地数不及左间接着的气退的早，先时而至的气，叫地亡的气。看的是手

经脉表里虚实寒热阴阳的气，论的是高下或四时的气。这是精气被夺了的气，是虚邪的寒热阴阳的气。

9 每当天人合一的气，都要先审五运六气的九炁之气，六限中运气中的像

管律吕或芻本管音的气，论的是同声相应，同音相求，令生气同合为盛。异音不相应，异音不相合为衰。

10 看五运六气的运转要根据天数、运气、六气、看五运六气的升降，推而知气，推而知形，推而知数，推而知脉，推而知病，正行无误，谁也不用问。

拄其间 锷未残

2013.12.2.