晋：康侯用锡马、蕃庶、昼日三接。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：受兹介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失（矢）得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失（矢）得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎；贞吝。
晋卦：（圣王）安定诸侯国施行爱护牛马、繁荣民生、上朝时间对公卿行三接之礼（的政策）。○晋卦下坤上离，火地晋卦。《序卦传》：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”晋，晋升，上进。《说文》：“晉，进也。日出万物进。从日，从臸。”《杂卦传》：“晋，昼也。”昼为白天，夜晚休息，则白天表示上进。○康侯：康，安也。《释文》：“康，美之名也。马云：安也。郑云：尊也，广也。陆云：安也，乐也。”康侯，即达到国泰民安。按卦象，晋卦下坤为众，为邑国，上离反坎，坎为加忧，故离为安宁。清末四川学者廖平《四益易说》认为康侯是晋文侯，后来顾颉刚先生考定康侯是卫康叔封（《周易卦爻辞中的故事》），于省吾先生也说“金文康叔均作康侯”（《双剑誃易经新证》），而平心先生考证康侯是晋的开国祖唐叔（《〈周易〉史事索隐》）。“晋康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”不过11个字，平心先生竟然要把“康”通假为“唐”，又通假为“汤”，“锡”通假为“易”和“狄”，“蕃”通假为“番”和“繁”，“接”通假为“捷”，辗转使用7次通假字，才勉强证明了自己的猜想，这样论证的可信度有多大呢？1931年河南浚县辛村卫侯墓出土西周康侯青铜簋铭文有“王朿伐商邑，令康侯啚于卫……”，同一地区出土的康侯斧上有“康侯”铭文（于省吾先生藏有康侯两斧），传世（清国子监旧藏）的青铜器康侯鼎铭文“康侯封作宝尊”，姚华旧藏有康侯爵，《尊古斋所见吉金图》录有康侯刀，均系河南浚县卫侯墓出土。《周书·康诰》曰：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。”这是周公代成王颁发给康侯的三篇文告，倒是很像“昼日三接”。如果“康侯”为特指，卫康叔姬封的可信度远大于唐叔。但“锡马蕃庶”于史无证，只能多闻阙疑。刘大钧先生说：“康侯，当是一种泛指，并不一定专指某一人。”这个观点被帛书《二三子问》证实（见《彖传》解读）。锡，通赐。赏赐良马，引申为爱护牛马，合理使用牛马。○蕃庶：《释文》：“蕃，多也。庶，众也。”指繁荣民生。坤为众。○昼日三接：离为日，九四为公卿，处互体坎卦，坎为三。《大行人职》曰“诸公三飨三问三劳，诸侯三飨再问再劳，子男三飨一问一劳”，即天子三接诸侯公卿之礼也。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也。彖传说：晋，上进。光明出现于大地之上，顺从而附丽于太阳，六五柔爻承进上行，所以“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也。○两千年来先儒释卦辞“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”为：康侯（能安定国家的公侯）蒙受天子众多车马之赏赐，而且宠信有加，一昼之间获得天子多次接见，以此说明晋升时的风光。如果我们认真体会孔子的《彖传》，先儒的解释似乎与本义有所差距。（一）明出地上。离为明，坤为地。这是从上而下观卦象，故列首位。（二）顺而丽乎大明。坤，顺也。离，丽也。这是从下而上观卦德，故列第二。（三）柔进而上行。这是晋卦本身的核心意义，即晋卦卦主六五爻义的特性，故列第三。六五上位为上九，是阴爻居阳爻之下，即阴“承”阳，承则进，故曰“柔进而上行”，言君主之上进心，故列第三。《噬嗑》、《晋》、《睽》、《鼎》四卦的上卦皆为离卦，其《彖传》所谓的“柔得中而上行”、“柔进而上行”皆指六五。以上三个层次是递进的，由卦象（命）发展到卦德（性），再由卦德发展到爻义（理），只有完成最后一个层次才能“穷理尽性以至于命”。而卦辞“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”也明显分成了三个层次：锡马、蕃庶、昼日三接。锡马对应于物（命），蕃庶对应于民生（性，从生），昼日三接对应于公卿（理，治理天下）。孔子《彖传》言语简练，遂使后儒不知本义，幸有尘封两千一百余年的西汉马王堆帛书《周易》经传（公元前168年）的出土，晋卦本义方才清晰地展现出来。·《易》曰：“康矦用錫馬番（蕃）（11下）庶，畫日三接。”孔子曰：“此言
（聖）王之安世者也。
（聖）人之正（政），牛參弗服，馬恒弗駕，不憂乘牝馬，□□[□□（12上）□□□□]粟時至，芻稾不重，故曰‘錫馬’。
（聖）人之立正（蒞政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無菑（災），民[人]不（12下）傷，甘露時雨聚（骤）降，
（飄）風苦雨不至，民恖（總）相
（
-觴）以壽，故曰‘番（蕃）庶’。（聖）王各有厽（三）公厽（三）卿，‘畫日三[接]（13上）者，言□□□者也。”
帛书《二三子问》位于帛书《周易》经文后边，在帛书《系辞》之前，所以是相当重要的孔子解读《周易》的文献，其地位不亚于《系辞传》，可能是对《易象》的继承和发扬。孔子说，康侯是安世的意思，侯，诸侯，三代时期天子的天下由各诸侯国组成，这就是分封建国的封建制度，所以康侯即是安定天下之义。马融、荀爽、虞翻，以至于陆德明、苏轼、朱熹也都释康为安，这是传承了《周易》的本义，康侯是泛指而非专指，廖平、顾颉刚、于省吾、平心的考证与孔子的解读相违。孔子当时拥有完整的西周史书，如果卦辞确属于顾先生考证的史实的话，孔子必然会在此引用之，要知道孔子掌握的三代史比今人多得多，因为那是在秦火之前，况且孔子手头还有周公注解《周易》的母本——《易象》，《周易》卦爻辞的源流皆在《易象》中（犹如《周易》的“解码器”）。孔子把卦辞分成三个层次，描绘了圣王安世即圣人立政的三大法宝（邓球柏语）：
（聖）人之正（政），牛參弗服，馬恒（極）弗駕，不憂乘牝馬，□□[□□□□□□]粟時至，芻稾不重，故曰‘錫馬’。
大意：圣人治国理政，不驾驭三岁的小牛，马疲困时不用于驾乘，不在夏季乘怀孕的母马。……谷类成熟了，喂牛马的草料不用以前剩下的，所以说“锡马”。
（聖）人之立正（蒞政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無菑（災），民[人]不傷，甘露時雨聚（骤）降，
（飄）風苦雨不至，民恖（總）相
（
-觴）以壽，故曰‘番（蕃）庶’。
大意：圣人临朝施政，必须尊奉天道、礼敬民众，顺应木火土金水五行五季的气候而治理天下，使得天地没有灾害，人民不会遭受意外伤害，甘露时雨聚集下降，飓风苦雨不现，百姓相聚举杯互祝长命百岁，所以说“番庶”。“蕃庶”是指圣人按照自然科学规律（五行）的法则协理农时，天下风调雨顺，百姓安家乐业，丰衣足食，健康长寿。
（聖）王各有厽（三）公厽（三）卿，‘畫日三[接]者，言□□□者也。”
晋卦本义是上进，欣欣向荣、繁荣昌盛之义。“锡马”是使牛马上进，保护动物生态，大地上的万物欣欣向荣；“蕃庶”是理顺五行，风调雨顺，使民众上进，丰衣足食，安居乐业；“昼日三接”是圣王与公卿共同上进，政治清明，协和万邦。这是康平盛世的景象。晋卦体现了文王治国安邦的远大宏图，这个宏图对于现在以至于未来都具有永恒的价值。○李光地曰：“晋如日之方出；升如木之方生；渐则如木之既生，而以渐高大。”俞琰曰：“晋，日之进也；升、渐，木之进也。日出地上，其明进而盛。升、渐，则进而无明盛之象。”象传说：光明出现于大地之上，这是晋卦的卦象；君子由此领悟要彰显自己的明德。○俞琰曰：明德，君子固有之德也；自昭者，自有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧，其本然之明，固未尝息。知所以自明，则本然之明，如日之出地，而其昭著初无增损也。《大学》所谓“明明德”，所谓“自明”，与此同旨。○王阳明曰：心之德本无不明，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也。去其私，无不明矣。日之出地，日之自出，天无与焉。君子之明明德，自明之也，人无所与焉。自昭也者，自去其私欲之蔽而已。初六：开始上进，遇到摧折阻隔，守正可获吉祥。还没有得到信任，宽裕待时，则无咎害。象传说：开始上进，遇到摧折阻隔，说明独自前行于正道。宽裕待时，没有咎害，说明尚未得到任命。晋如，进也；摧如，阻也。初本应四，欲上进，故曰“晋如”；遇六二相敌，进而受阻，故曰“摧如”。下卦坤体三柔，六二无应，六三应上比四，唯有初六专心应四，故《象》曰“独行正也”。近比而刚中为孚，初六无比，而欲应四，四处坎中为孚，遇二同性之阻，且离火上而坤阴下，初、四难应，故曰“罔孚”，未得信任，故《象》曰“未受命也”，上进之始，需宽裕以待时机。裕，坤为顺为众也。吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？孟子说：我听说过这样的话：有官职的人，如果无法行使他的职责就辞职；有进谏责任的，无法尽到进谏的责任就辞职。我既没有官职，又没有进谏的责任，那么我的行动进退，难道不是宽宽绰绰大有回旋余地了吗？六二：上进，忧愁，守正可获吉祥。承受大的福泽，来自王母。○六二无比无应，故愁，守正可获吉祥。六二既中且正，六二虽无应于上，守其中正之德，积德之久，久而必彰，终能受上位者赐以福泽，所谓明德自昭也。介，大也。六五柔爻处君位，故曰王母。《尔雅·释亲》曰：“父之考为王父，父之妣为王母。”程颐曰：“王母”，祖母也，谓阴之至尊者，指六五也。李光地曰：二五相应者也，以阴应阳，以阳应阴，则有君臣之象，以阴应阴，则有妣妇之象。不曰母而曰王母者，礼重昭穆，故孙祔于祖，则孙妇祔于祖姑。盖以昭穆相配，《易》爻以相配喻相应也。郭沫若《中国古代社会研究》（第一篇：《周易》时代的社会生活）：“这王母二字并不是祖母，也不是王与母，更不是所谓西王母，应该就是女酋长。母系制度的残存此其证二。”于省吾《双剑誃易经新证》卷二：“‘王母’一词金文称母或曰王母，王乃尊大之称。”二说不合古训。○六三不中不正，处非其位，本当有悔。承四应九，志在上行。下坤三爻，因初、三两爻志上行，三爻可偕同，故曰“众允，悔亡”。《集解》引虞翻曰：“坤为众。允，信也。”象传说：象鼫鼠（身无专技），守正以防危险，说明位置不恰当。○九四与六三皆不中不正，六三与上比应，合乎晋卦上进时义；九四与下比应，是落后之象，故以身无专技之鼫[shí]鼠喻之，九四变艮，互体亦艮，艮为山为石为鼠，故曰鼫鼠。《本草纲目》：“鼢小居田，而鼫大居山也。”鼫，原作“鼯”（wú），赵曦明曰：“‘鼯’当作‘鼫’，《尔雅·释兽》：‘鼫鼠。’注：‘形大如鼠，颈似兔、尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，关西呼为䶂(jué)鼠。’《说文》：‘鼫，五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。’”卢文弨曰：“《尔雅释文》：‘鼫，或云即蝼蛄也。䶂(jué)，郭音雀，将略反。’《诗·硕鼠正义》引作‘鼩’，音瞿。”郝懿行曰：“《困学纪闻·卷五》云：‘《隋、唐志》有蔡邕《劝学篇》一卷，《易正义》引之，云：鼫鼠五能，不能成一伎术。’”器（王利器）案：《易晋卦正义》引蔡邕《劝学篇》：“鼫鼠五能，不能成伎。”王注曰：“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”荀子《劝学篇》：“梧鼠五伎而穷。”杨倞注：“‘梧鼠’当为‘鼫鼠’，盖本误为‘鼯’字，传写又误为‘梧’耳。”《大戴礼·劝学篇》：“鼫鼠五伎而穷。”蔡邕鼫鼠五能之说，即本之《荀子》、《大戴礼》，作“鼫”为是，今据改正。至谓蝼蛄为鼫鼠，乃崔豹《古今注》之言，段氏《说文注》已斥其非矣。六五：悔恨消失，箭头失而复得，无需忧虑，前往吉祥，无所不利。○六五柔爻居于刚位，居位不当本有悔，惟其居中，与上九亲比，故曰“悔亡”。《释文》引孟喜、马融、郑玄、虞翻、王肃本“失”作“矢”，马融、王肃云“离为矢”，虞翻云“矢，古誓字”。又《集解》引荀爽云“五从坤动而来为离。离者，射也，故曰矢”，出土帛书《周易》也作“矢”，据此，则汉魏《易》皆作“矢”，王弼乃改“失”。“失得勿恤”应为“矢得勿恤”。《说卦传》“坎为弓轮，离为戈兵”，坎刚爻居中，当以坎为矢，如噬嗑卦九四“噬干胏，得金矢”，九四为互体坎卦之中爻；解卦九二“田获三狐，得黄矢”，九二为坎卦中爻。旅卦六五“射雉一矢亡，终以誉命”，这是取自离卦之象，离反坎，坎为矢，故曰矢亡，顺承上九，故象曰“终以誉命，上逮也。”晋卦六五“矢得勿恤”亦然，原义或为“矢失而复得，勿恤”，离反坎，坎为矢，故“矢失”，与上九顺承，故“失而复得”。因“失而复得”，故“勿恤”。“复得”源自顺承上九，故爻辞曰“往吉，无不利”，《象》曰“失（矢）得勿恤，往有庆也。”矢的古文与坎卦卦符形似，矢字甲骨文和金文上下端为“人”，这是数字卦的六和先秦阴爻的写法，中间圆形为阳（乾为圆），也像“十”（古文“七”），“人十人”即“六七六”坎卦。《周易》尚中，八卦之坎离二卦得乎乾坤中爻，故坎有小乾之象，离有小坤之象：坤为腹，离“其于人也为大腹”，坤为牛，离亦为牛，坤为文，离亦为文；坎为冬季为寒为冰，而《说卦传》以乾为寒为冰，乾为大赤，坎为赤，乾为首，而坎为下首，乾为马，坎亦为马，乾为金，故坎为金矢（金为铜）。先儒以离为矢，是由离为戈兵引申，而离为戈兵是离为甲胄的引申，甲胄只可引申为戈兵，甲胄、戈兵，皆刚在外也，离卦之象，戈兵乃持戈之兵卒，戈兵非兵戈也，戈是修饰词，非专指戈，故不可再引申为矢。《说卦传》以坎“为矫輮，为弓轮”，矫，从矢也，弓轮，与矢相配为弓矢之器也，故坎为矢。《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”这是孔子对解卦上六的释读。解卦下坎上震，坎为弓矢之器，震为动，所谓“射之者，人也”。“君子藏器于身，待时而动”、“成器而动者也”，释卦先内卦后外卦是《周易》通例，孔子先说弓矢之器，内卦坎也，后说动，外卦震也。此孔子以坎为矢之证。《说卦传》未列坎为矢，盖矢字金文本是直观的坎卦卦符（成书于中古时期的《周易》初文是金文），故中古时期无需辨矣，以后文字与卦符关系渐远，遂使坎为矢之象几于失传。《四库全书》经部易类著作中，唯有张浚《紫岩易传》、魏浚《易义古象通》、傅恒等撰《御纂周易述义》三家以坎为矢（另《焦氏易林》亦以坎为矢），其余三十二家均以离为矢，此坎为矢之象，不可不辨。《系辞传》“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》”，另有妙义，详见本书第4-7节：《系辞下传》第二章——论“制器尚象”。上九：上进到头角，可以施行讨伐叛逆的邑国，虽有危厉，终获吉祥，而无咎害；守正以防憾惜。象传说：可以施行讨伐叛逆的邑国，（上进）之道尚未光大。上九处晋卦之终，上进之道已经穷尽，象传所谓“道未光也”。上九刚爻下比六五，下应六三，故有安内之象，虽有危厉，终获吉祥，而无咎害。惟其有用武之憾，故应固守正道，以防憾惜。离为戈兵，伐，从人持戈，坤为邑，故曰“维用伐邑”。此爻取象与离卦上九“王用出征，有嘉折首”类似。晋卦，是十方三世一切君主为治理天下而竞争求先进的理数时卦。晋卦卦辞言以道德治天下的皇帝之道，晋卦爻辞言以功力治天下的王伯之道。帛书《二三子问》引孔子总论卦辞之义：“此言圣王之安世者也。”晋卦卦辞“康侯用锡马、蕃庶、昼日三接”三个层次是递进的，锡马对应于物（命），蕃庶对应于民生（性，从生），昼日三接对应于公卿（理，治理天下）。由物象（命）发展到属性（性），再由性相发展到义理（理），只有完成最后一个层次才能“穷理尽性以至于命”。晋卦爻辞言君主以功力治天下，邵雍《皇极经世·观物篇》曰：三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。同术而异率者必以力。以力率民者，民亦以力归之，故尚争。……周之东迁，文武之功德尽矣。犹能维持二十四君，王室不绝如线，夷狄不敢屠害中原者，由五伯借名之力也。善化天下者，止於尽道而已。善教天下者，止於尽德而已。善劝天下者，止於尽功而已。善率天下者，止於尽力而已。《老子》曰“大道废有仁义”，《礼记·礼运篇》引孔子曰“大道之行也，天下为公”“是谓大同”，“大道既隐，天下为家”“是谓小康”。《周易》的作者十分清楚，后世不再有以道德治世的三皇五帝大同景象了，随着人类欲望的不断膨胀，尚功尚力将成为逐鹿天下的主旋律，为了引导王伯功力之道，周公于是把功力之法的真谛写入爻辞。黄寿祺认为：《彖传》“顺而丽乎大明，柔进而上行”，以“柔”、“顺”两字，点明“进长”的要旨。视卦中诸爻，四阴爻为处“晋”有道之象，初虽受挫折、宽裕待进，二虽有愁绪、守正获福，三见信于众“悔亡”，五不忧得失有“吉”：此均由于柔顺使“晋”途畅通，尤以六五居尊、最为佳美，与卦辞“康侯”的喻象相应。两阳爻则为处“晋”不当之象，九四失正不中，“晋”必有危；上九“晋”极刚亢，难免致“吝”：此皆因有失柔顺使“晋”途阻碍。诚然，《晋》卦极力肯定的“柔顺”，又必须以“光明道德”为前提。卦象下顺上明，六五尊居“明”之中：是这一要点的明显体现。因此，“柔顺”是求“晋”的手段，“光明”是获“晋”的方问：两者结合，则是《晋》卦大义所在。《大象传》称“君子以昭明德”，正是强调充实丰富“光明”的素质。否则，离开这—条件独言“柔顺”，必将导致“君昏臣佞”、天下“明夷”的境况。《周易》第35卦晋与46卦升卦义皆为上进，晋卦言积极进取的社会法则，故《彖》曰“柔进而上行”，升卦言顺乎时位的自然法则，故《彖》曰“柔以时升”。晋卦即《列子·力命》所说“力”，升卦即《列子·力命》所说“命”。虽然晋卦象征积极进取，但晋卦的经文却告诉我们靠拼搏厮杀往往不会晋升，晋卦的初、二、三、五柔爻多吉，四、上刚爻多凶，这说明处于晋升之时，应当守持坤柔之道才有光明佳境。晋升二卦的思想为后世的道家所继承和发扬。
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年9月23日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
