《慎子》卷8逸文诗解5法合人心依法而治

《慎子》卷8逸文诗解5法合人心依法而治

题文诗：

小人食力,君子食道,先王之训.故常欲耕,

天下人食,然一身耕,分诸天下,不能人得,

一升之粟,不饱可知.欲织而衣,天下之人,

然一身织,分诸天下,不得尺布,不暖可知.

故不若诵,先王之道,而求其说,通圣人言,

而究其旨,上说王公,用吾之言,其国必治;

匹夫徒士,其行必修.不耕而食,不织而衣,

功德贤于,耕者织者.法非天降,非从地出,

发于人间,合乎人心.治水也者,茨防决塞,

九州四海,相似如一.学之于水,不学于禹.

古全大体,不以智私,累心累己;寄治乱于,

法术也者;托是非于,赏罚也者;属轻重于,

权衡也者;不逆天理,不伤情性;不吹毛而,

求其小疵;不洗垢而,察其难知;不引绳外,

不推绳内;不急法外,不缓法内;守成理法,

因顺自然.祸福生乎,道法而不,出乎爱恶;

荣辱之责,在乎己而,不在乎人.故至安世,

法如朝露,纯朴不欺,心无结怨,口无烦言.

故车马不,弊于远路;其旌旗不,乱于大泽;

民不失命,之于寇戎.简则利长,安定福久.

【原文】

　　小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也。欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。

　　法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，相似如一。学之于水，不学之于禹也。

　　古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内：不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言。故车马不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。

【译文】5

小人靠力气吃饭，君子凭道吃饭，这是古代先王的遗训。所以常想耕作而使天下人有饭可吃啊，然而一个人耕作所得的食物，分给天下人吃用，每人分不到一升粮食，这样人们不能吃饱就可想而知。想纺织而让天下人都有衣服穿啊，然而一个人纺织所得到的布，分给天下人穿着，每人分不到一尺布，这样人们不能保暖就可想而知。因此认为不如诵习先王的学问研讨先王的学说，通晓圣人的言语而探究其中的旨意。向上劝说王公大人，向下劝导平民百姓。王公大人采纳我的意见，国家必然治理；平民百姓采纳我的学说，品行必然修整。尽管不去耕作也有粮食充饥，不去纺织也有衣服御寒，这样的功德胜过去耕作而得到粮食、去纺织而得到衣服。

法度并非从天上降下，并非从地下冒出，来自世俗社会之间，符合人们的意愿来制订而己。治理河水，运用疏导与堵塞，无论在哪个地方，道理都兼通相似，对着江河来学习治水，不要对着帝禹来学习治水。

古代顾全大局的人，探望天地，观看江海，因随山谷地势，日月流转，四时运行，风云变动。不用智慧损伤内在心境，不用私欲损耗自己身体。把治理与动乱寄靠在公法制度与内在心神上，把是非标准附托在奖赏罚惩上，辨别事情的缓急轻重归类在权衡得失上。不违背自然的规律，不损伤人的性情。不吹开皮毛而寻求瑕疵，不洗尽污秽而审微察细。不把原则强加于他方，不变改原则来徇私舞弊。对法度以外的事并不急切，对法度之内的事豪不迟缓。维护完善的法则，顺应自然的规律。祸患幸福产生在自然规律与公法制度，而不由个人的爱好与厌恶。荣誉耻辱的责任全都在是自己身上，而不在于别人。所以在太平盛世，法度就像清晨露珠，纯洁质朴真实无欺。人们心中没有积怨，嘴里没有不满言论。因此车马不会倒毙在遥远的路上，族旗不会在河泽中破乱，万民不会因寇盗而丧命，豪杰不在书籍典册上留名，盘盂礼器上不记功绩，记年史册上一片空白。所以说，最长远的利益莫过于一切从简，最持久的幸福莫过于安定太平。