如何证明这个世界上没有任何东西是存在的？诡辩大师的三步论证

这是单华伟的第三百四十二篇原创文章

无物存在

这篇文章继续讲古希腊哲学中的智者学派中的代表人物：高尔吉亚。

据说，高尔吉亚是恩培多克勒的学生，他是一位出色的政治活动家和演说家，以外交使节的身份长住雅典，教授雄辩术。

高尔吉亚在哲学史上有三个非常著名的命题：无物存在；即使有物存在，也不可能认知；即使能够认知，也无法告诉别人。

他的论证非常有趣，很值得用来作为思维训练的工具，其思路大概是这样的：

1.无物存在：如果有某物，那么有三种可能，存在、非存在、既存在又非存在。

1.1首先假设某物是非存在的，那么这就意味着它既是存在又非存在（因为当你说“一个东西非存在”的时候，就已经肯定有一个存在着的东西在那里了），一个东西不能既存在又非存在，两者是互斥的，所以这种矛盾的情况肯定不存在；

1.2其次假设一个物存在，那么它要么是永恒的或者生成的，要么既是永恒的又是生成的。

1.2.1然而一个物若是永恒的，那就是在说它没有开始，是无限的，无限的存在，因此也就不在任何地方，因为如果在某个地方，那它便于那个地方不同，这样一来它就为某物所包围，因此就不是无限的；

1.2.2而如果它是生成的，它要么从存在中生成，要么从非存在中生成。

1.2.2.1然而如果一个物存在，那它就是始终存在的，不是生成的，所以不可能从存在中生成。

1.2.2.2它也不可能从非存在中生成，因为非存在不可能生成存在。

结论是，既然存在不是永恒的，也不是生成的，更不是既永恒又生成的，所以存在不存在

1.3一个物即存在又非存在，显然是不成立的，因为前两种情况都不成立，而由这两种情况合成的情况自然也不成立

综上，既然某物存在只有上述三种可能，而它们无一成立，结论自然就是：无物存在。

论证

接着来看他的第二个论证：

2.即使有物存在，也不可认识

2.1我们所思想的东西并不因此存在，假如能思想的都是真实的存在，那凡是我们所想的都存在，这显然是荒谬的，比如我们能想到有一个会飞的人活着在一辆在海上跑的马车，但这些东西都不真实存在。

2.2如果我们所想的只能是真实的存在，那不存在的东西就思想不到了，这显然也是荒谬的，比如女妖、狮头蛇尾羊身的吐火怪兽以及其他非存在的物我们都能思想到。

结论是，即使有物存在，也不可认知，不能被思想。

下面是第三个论证：

3.即使能认识存在，也无法将它说出来告诉别人，认识存在要靠各种感觉，而告诉别人要靠语言，但“语言不是主体和存在物，所以我们告诉别人的不是存在而是语言。语言是跟主体相异的东西。”

多数人估计看完第一个论证就很不耐心了，觉得他很扯，是的，这三个命题在内容上有浓厚的怀疑论色彩，形式上也不乏牵强附会之处。

尤其是其最终结论，“即使能认识存在，也无法将它说出来告诉别人”在某种程度上是悖论的，因为既然都不能认知，那你这个命题本身也应该被怀疑，自己也都无法成立了，这就是搬起石头砸自己的脚。

但是，它们的理论意义也是显而易见的，这三个命题，从否定方面证明了存在和非存在是不可分割的，并且说明了思维之间的一些矛盾（主体与客体、思维与存在、语言与内容），这三个命题在当今，仍然以各种形式困扰着哲学家们。

我们会发现，智者所长，正是自然哲学家所短，这就是推理论证，自然哲学家往往是独断地宣称而少有论证，而智者的目的恰恰在于论证，虽然只是为了论证而论证，但起到了开启智慧，解放作用的积极作用，对后来的哲学家也具有启发意义。

高尔吉亚之后，智者运动越发朝着玩弄技巧、热衷诡辩的方向发展，腐蚀了雅典的社会风气，但他们以极端否定的方式提出了使得后来的哲学家们必须直面的难题，这就是具有普遍性的知识是否可能的问题，也是之后的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德所尝试解决的问题。

这当中的内容，以后会讲到，敬请期待。

（全文完）

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