夏国忠：洛克的启示

洛克的启示

洛克是伟大的。

洛克的伟大在于英国的伟大。英国是人类历史上最伟大的国家。英国践行着“三个代表”的真精神：英国是人类先进文化的代表，她引领了现代文明。英国是人类先进生产力的代表，她开启了工业革命。英国是世界人民根本利益的代表，人类共同享受着现代文明成果。她以其语言、政治、法律、科技和金融等方方面面，型塑了世界，把人类整体带入现代文明。今天，这个日不落帝国，似乎辉煌不再。但是，她依然不失绅士风度，“穷则独善其身，达则兼济天下”，把接力棒，平和传交给下一任继任者(USA)。不争口舌之利，找到自己合适的位置，默默奉献，为再创人类新文明，散着光，发着热。她正与美国一起，向人类文明的敌人，那些专横的独裁者宣战，阿富汗、伊拉克、利比亚，一个一个被解放，朝鲜、古巴还会远吗？

英国的伟大在于有洛克这样的伟大先贤。众所周知，洛克之于政治，牛顿之于科学，亚当斯密之于经济学，达尔文之于进化论，甚至马克思之于资本论（马克思在英国创造，恩格斯在英国赚钱），这些如数家珍的累累硕果，不胜枚举。遥想当年，洛克与牛顿这两个铁哥们，经常在郊外别墅里，温一壶小酒，一唱一和，竟然分别在政治理念和科学观念方面，为现代文明举行了奠基礼。就政治而言，可以说，“不懂洛克，莫谈政治”。洛克在自由主义、人权意识、宪政制度等诸多领域，堪称当之无愧的祖师爷。在政治理论方面，多少人终其一生，不过还是在洛克的建政逻辑里，打转转，搞装修。在政治实践方面，那么多国家，无论大小，只要走上了洛克的道路，必定一路高歌猛进；只要背离了洛克的逻辑，必定一直凄风苦雨。谁也逃脱不出洛克的观照。似乎历史老人在提示我们，“顺洛者昌、逆洛者亡”。

洛克是划时代的。

回望历史，不管时代长河如何跌宕起伏，因为洛克出现，人类的政治历程，便泾渭分明，划分为前洛克时代、洛克时代与后洛克时代三个时期。

英国自1215年《自由大宪章》以来，历经文艺复兴、宗教改革、地理大发现，几百年来精神滋养，一路坎坷，到十七世纪，终于以“光荣革命”，实现了君权与宪政的完美融合，缔造出人类历史上第一个君主立宪制国家。人类文明终于到这里汇流，而汇流中心，无疑是以洛克《政府论》，对光荣革命所进行的辩护与论证，来做出结论的。自此之后，洛克的“法律至上”理念，开出了宪政之花，结出了自由之果。

英国自亨利八世成立圣公会始，二百多年来，一直陷入如何处理天主教、圣公会、清教间的“教派之争”，可怜这个宗教纠纷，几乎把那个时代最伟大的头脑，比如托马斯·莫尔、理查德·胡克、约翰·弥尔顿、托马斯·霍布斯、艾萨克·牛顿、约翰·洛克等，都以不同方式卷入其间，纠结不已。最后又是洛克出场，才收拾好残局。洛克以“自由主义”，这样一种终极解决方案，终结了这些巨人们的思想探险，结束了这些先贤们的实践奋争。

现代政治理论共有三个奠基人物，即马基雅维利、霍布斯和洛克。历史很神奇，这三个人各管一段，分工协作，到洛克这里才告完结。其中，马基雅维利与他的《君主论》，重点探讨“国家统一”，所谓马基雅维利主义，实质就是政治至上主义；霍布斯与他的《利维坦》，重点探索“国家强大”，所谓霍布斯主义，实质就是权力至上主义；洛克则重在“国家规范”，洛克主义，实质就是法治至上主义。洛克最后完成了现代政制的大集成，终成人间百代美好。

马基雅维利（1469年-1527年），他身处民族国家“形成”前夜，倡导国家统一。他与他的《君主论》，不再从《圣经》和上帝出发，反对君权神授，抛弃了柏拉图、圣.奥古斯丁、托马斯·阿奎那所倡导的，那种政治与道德相结合的，中世纪经院哲学的论证范式。他开始用人的眼光，打量人性，从人性本恶出发，认为国家乃是根据人类自己的需要创立的。人性是恶的，因为自私的，人们为追求权力、名誉、财富，经常进行无休止的争斗，为保证秩序，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶。国家不过是人性邪恶的产物。他主张国家至上，第一次把政治与道德分开，认为暴力才是国家和法律的基础，甚至提倡“为了目的，可以不择手段”。马基雅维利主义所支持的绝对君主制，并没有给人类带来自由与幸福。

霍布斯（1588年-－1679年），他身处民族国家“强大”时刻。霍布斯与他的《利维坦》，认为国家不是神定秩序，国家起源，符合一条逻辑理路，起源于自然状态，那个自然状态里，“人与人处于战争状态”，在那个没有共同权力威慑的不安宁地方，人们渴望和平，便选择转让自己的自然权利，交付给一个具有共同慑服力的权力机构，这个绝对权威就是主权国家，国家犹如庞然大物“利维坦”，国家就此产生。霍布斯第一次提出“国家人造说”，国家就像一部人造机器，它的身体由所有的人民组成，人与人之间以社会契约相连接。国家状态总比自然状态要好，即便国家权力妄为，也要忍耐。他提出 “主权”至高无上的，否定权力分立，认为 “强权就是公理”。霍布斯主义为专制独裁张目，不会给人类带来福音。

洛克（1632年－1704年），身处民族国家“规范”时刻。他与他的《政府论》，对光荣革命进行了辩护与论证。洛克认为，自然状态并非如霍布斯所说，人与人处于战争状态，而是一种和平、互爱、完备状态，有自然法于其中起着支配作用。但是，自然状态有个缺陷，缺少一个共同权威，来裁断纠纷与争论，因此，人们订立社会契约，所有人放弃“可以转让”的执法权，授权组成国家，让国家权力，来保护所有人“不可转让”的生命、财产与自由权利不受侵犯。国家权力源于成员的同意，必须受到委托人的监督，必须受到“三权分立”相互制衡。

洛克的政治理念，才真正把人类带入文明的新时代。三个多世纪以来，洛克的宪政制度、法治精神与人权观念，引导了法国启蒙运动，影响了伏尔泰、卢梭和孟德斯鸠等启蒙巨子。带来了苏格兰启蒙运动，影响了亚当斯密、休漠等著名思想家。导致了美国独立战争，影响了汉密尔顿、麦迪逊、杰弗逊等美国的开国国父们。洛克思想，还大量反映在1789年法国的《人权宣言》、1776年美国的《独立宣言》、1791年《美国人权法案》、1948年《世界人权宣言》和1953年《欧洲人权公约》、《联合国宪章上》之中，精心呵护着人类文明。

洛克是有启示意义的。

洛克思想是一个庞大的理论体系。这里，沿着洛克“为学”路径，梳理出一条鲜明的政治逻辑：首先“解读经典”，洛克重新阐释《圣经》，他试图从基督信仰之中，寻找到政治学说的神学根基。其次“解释现实”，洛克辩护与论证“光荣革命”，他为建构国家理论，梳理出本质的哲学逻辑。最后“解决问题”，洛克设计“政制方案”，成为现代政治制度建设的文明灯塔，启迪着后来的政治家们前赴后继，激励了后来的政治理论家不懈探索。

显而易见，洛克这条“三解逻辑”，对于破解当下时代困局，提供了一种别样方法，无疑具有重大的启示意义：

第一步、“解读经典”，重新阐释古今中外伟大的经典（圣经、古兰经、吠陀经、易经、道德经等），从这些超越时空的真理文本之中，梳理出一套既不违原典，又能普遍共通，还能逻辑自洽的完备理论体系，这套理论体系，便是世人千呼万唤还不出来的当代神学。

第二步、“解释现实”，透视当今世界的重大关切，从错综复杂的社会万象之中，抽象出那些既能彰显普遍本质，又能为世人共同辨认，还能为理论终极解释的不变本质，这些抽象出来的共同的不变本质，便是这个时代的时代精神，便是世人呼求却犹抱琵琶半遮面的当代哲学。

第三步、“解决问题”，以当代神学为思想原则，以当代哲学为逻辑指导，从现实具体困境之中，找到醍醐灌顶、纲举目张、富有成效的突破口，这些一个个的具体落实，便构成时代危机的有效解决方案。

为时代祈福！

阿门。