《辩论三十篇》之求地辨再注

《辩论三十篇》之求地辨再注

清·孟浩天

耕田的山里人  整理

【原文】

仁人孝子苟竭诚求地以安亲，天岂肯阻人行孝而不假以吉者哉！切勿执可遇而不可求之一言，遂置亲骸于度外也。

但求地，只在一真，不在图大。图大恐犯造物所忌。故地之大小则听所遇耳。至求地之要，有二：

一在积德，盖积德为求地之本。卜氏云：“吉地乃神之所司，善人必天之克相。”由此观之，则知积德善人未有不得吉地者也。

一在择师，得师则得地矣。盖山川不言，其情自见，苟遇明师，安能遁其情哉！但择师之法，当审其宗主，则知其传授；验其往作，则知其目力；访其素行，则知其心术；察其议论，则知其学问。苟传授真，目力巧，心术正，学问通，洞识山川之情，弗循时俗之论，超乎常格，认人之所不能认者，始可以言师矣。断不可听八门断、八坟断、鬼灵经、江湖串谋断克应、八法神针之类，若以安厝大事托之，致陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也。

吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要，则庶乎安亲可望矣。

【原注】

仁人孝子若是诚心寻求吉地以安葬亲人，上天又怎么会阻止你行孝而不给你吉地呢？千万不要执着于“可遇不可求”这句话，便将亲人的骨骸长期置放，不早点安葬。

但凡要求地，只在求真地，不在求大地。因为寻求大富大贵之地，恐怕会触犯上天的禁忌。所以，地的大小要随缘而遇，不可强求。至于求地的条件，有两点很重要：

第一，要积德，因为积德为求地之本。卜则巍在其《雪心赋》里说：“吉地是有神灵管辖的，只有善人，上天才会让你相中。”由此看来，就知道积德行善之人没有得不到吉地的了。

第二，要选择明师，得到明师的指点就能得到吉地了。因为山川不会言语，但其情状却表露在那里，若是遇到明师，山川又怎能隐藏其情状呢？选择明师的方法——

审视其所宗奉的门派，就能知道其所学内容的真假；

考验其以往的旧作，就能知道其实际勘察能力的高低；

探访其素来的行为，就能知道其品行的优劣；

观察其议论，就能知道其学问的深浅。

如果其所学是真传正理，实际勘察能力又高，心性品德又好，学问又通达，并能洞识山川之情状，不流于世俗之论，超乎常人，还能观察到一般地师观察不到的风水情状，这才可以说是明师了。

千万不可听信什么“八门断”、“八坟断”、“鬼灵经”、“八法神针”等一类江湖庸师推断克应的方法，如果以这些方来处理安厝祖坟的大事，就会使亲人的遗骸陷于水浸蚁噬之中，受莫大之罪！

我愿天下的求地者，当以积德行善为本，选择明师为要，这样才有希望找到好地来安葬亲人。

【自解】

综上——

为不使风吹、水浸、蚁噬这三害侵扰，必须寻地而安；

大地、小地只能“随缘”，不可贪图大地；

择师，只选明师、不用名师；

预测神断，不能代替风水师。

一、入土为安，切勿长置。

人死之后，按照传统习俗，都得埋在地下，这样死人才会感到安慰，其实，入土为安也有对死者的后人、亲人进行安慰的意思，如人死之后，很久都不能下葬，那亲人、后人能够得到安慰吗？

二、择师为要，大小随缘。

明师——若缘至，自始终。

1、一般不善言辞，更不可能天花乱坠标榜自己；

2、讲究的是缘份和天赋，同金钱利益无关；

3、不断炒作自己，少抛头露面。辅佐他人也是秘密行事；

4、少介入凡尘生活，不适应不合群不善言谈是基本特征；

5、淡泊名利，酬金视福主实力而定，一般随缘；

6、不讲门派理论之分；

7、少提及师门，不沽名钓誉；

8、察势观形，更注重修为超常的能力。

当然，福地福人居，莫强求！大地观势，小地看形。