《通玄真经》|穿越千年的国学经典，解读老子智慧 第四解
大家好，我是辛元，文中如有不明白的可以私信我，也可以添加辛元：xinyuanxs，辛元会尽自己能力为大家解答，今天注解的是道原的第四段。
圣人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；
天道生而不有，为而不持，长而不宰，天下万物莫不因天道而自然自化，圣人治理天下百姓也应该是以天道无为而治之，所以圣人忘乎治人。
而先要先治自身，精神内守，天人合一。
圣人治理天下，不贪天之功，因为天下万物都是受道德而自然应化，而圣人只是代天做了一些事，所以圣人的功不过是天之功，所以贵忘乎势位。
圣人在乎的是如何寻道、知道、体道、报道不离。
抱道不离，以道治理天下，天下皆为圣人之道大。
乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于道矣。
不积难得之货，不积人道好争好欲。
和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。
大：天道，小：人道的欲望；知天道而闭人道欲望，人道欲望不见则为小，以天道治理天下而闭人道。
正因为圣人弃绝了人道，所以才是天道。
故曰：“至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。”
通达天道之虚静，抱天道而不离，万物的造化，以天道玄机来洞察万物。
至虚极，守静笃其实是非常高深的两句话，看起来很容易，做到却非常的难，这里可以扩展阅读，在《庄子》里有比较详细解答，这里也贴出来供大家参考阅读。
《庄子内篇·人间世第四》颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
《庄子外篇 ·天道第十三》天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。
夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为外，折毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。
圣人以天道陶冶万物，抱天道而无形，寂静无声，无名而处于混混沌沌之中。
道大无边界，又小无可见，没有范围和空间，确实造化万物之始。
真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。
虚无：虚其人道好争好欲。
平易：谦逊平和，不以己之见曲道之全，解释成白话就是不以自己的经验去对一件事物下定义，而是通过观察和探索来得知事物的本质。对道更是如此，不应该用自己固有的经验去解释什么是道，而是要观察与探索。
清静：虚静内守，抱神守一
柔弱：柔弱指天道天德
纯粹朴素：同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴 《庄子外篇 ·马蹄第九》。没有被人道各种欲望所污染，便是朴素，以天道合一便是纯粹朴素。
圣人守五者而抱道不离，不以人道治理天下，以天道天德来治理教化天下，这便是真人。
真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也，怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体；
真人开天道，闭人道，笃守天道行不言之教，不以人道之物混而为一，不以人道好欲而乱于心。
天下功成，圣人则因退身而全道，当人道治理天下，天道失的时候，圣人则以天道灭人道，以天道治理天下，行不言之教，行无为之治，与道合一，去人复天。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。这段话指的就是养德，精神内守，去人之智，以天道相合，天人合一，笃守大道。
无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。
去人道好争好积好欲则能返于天道虚静无形，则能无所乐、无所苦、无所喜、无所怒，精神内守，厚积天德，与道合一。
这里并不是指人要把所有的欲望都去除掉。而是要要以天性去自然而为，比如饿了吃饭，脏乱洗澡，累了睡觉，这些都是天性，不需要人为教导就会自然去做，如果是没钱抢盗，追求名利奢侈，贪图享乐，这便是人道之欲。人生而寂静，这是自然的本质，后天的燥便是以九窍来接物。这便是人道好争好积好欲之心。
人如果身体被寒暑燥湿所伤，则说明形穷，神闭塞。
人如果神被喜怒思虑所伤，则神尽，形有余，精神无存，余形虽在，难能持久。
故真人用心，杖性依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。
所以圣人用为天下之心，以纯粹朴素之性遵循天道，以天道御天下，才能慎终如始，致虚极、守静笃，内心无忧虑。
孔子问道。老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。
孔子问什么是道？老子回答：
正汝行，天地为正，正已入天地之形。
一汝视，抱道以观天下，与道合一，与万物不争。
天和将至，和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。
摄汝知，掌握通明之知。
正汝度，以天道充于心。
神将来舍，神虑居于心。
德将为汝容，天德将无所不容无所不蓄。
道将为汝居，将会与天道相合，居于天道。
瞳子，若新生之犊，而无求其故，形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，“明白四达，能无知乎？”
眼睛，如同刚出生的小牛，直视而无知，以眼入心，不知其故，形体如同枯槁，心如死灰，这便是与天地浑而为一，万物都无法入其心，没有什么事物能再影响他了，这是圣人说的最高的状态，呆若木鸡的意思也是如此。
所以要以天道观天下，而不能曲道而全己之意来观天下，曲道全己则人道兴，人道兴则天道衰，天道衰则天下衰，天下衰则亡国亡民。
人道谋划得再精密也会有遗漏，天下之大，万物之多，人道是不可能统御得了的，如同再先进的操作系统，一样得不断的打补丁修复漏洞，可是这是没有穷尽的，人道是不可能胜天的，所以要以天道来统御提下，故谓天网恢恢，疏而不失。
解弊，与天合一，便能周知万物。
能以天道观之，便能无所不知。