读清流道光县志（卷首 樊庙图说）
读清流道光县志（卷首 樊庙图说）
原文：
樊庙图说
渔沧庙，祀樊神也，宜载在祠庙之列。而今另系以图说者，从邑中绅士之请也。绅士曰：“吾清之有渔沧，犹杭城之有西湖也。西湖之有岳坟，犹渔沧之有樊庙也。樊神因赣寇曾常侍作乱，奉命征讨，战死罗城。乡人义其节，立祠祀之。与武穆勤王而死秦桧，杭人义之葬于西湖，将无同。以故，樊庙规模悉仿岳庙，且戟门大书'尽忠报国’四字，而塑曾常侍跪于侧。则与岳庙之戟门书字，而铸秦桧跪于侧，一也。尝考杭城志，西湖之岳坟亦绘图立说。则樊庙之另系以图说，似宜也。”
予听之唯唯，既而思之。杭人图岳庙者，以西湖得名。清邑卷山勺水，其能与“山外青山楼外楼”，“苏堤六桥”、“天目飞来”争胜耶?迨考神之祀典，历宋至今，凡几百戴。世事陵谷变迁，庙貌如故。英灵凛凛，犹有生气，如巨寇陆榘望境即溃。邻烽火，保障无虞，以及水旱疾病，祷则必应。得以趋吉避凶，反祸成福者，皆神之赐。邦人德之，奉若父母焉。且庙之右，大溪萦绕，建亭于上。匾曰“观澜”，上瞰龙津，下临渔沧。东山鹅髻耸其前，南山雁塔倚其后。雉堞之外不数武，有亭二：一曰渔沧，乱石峻岩，潭静若镜，神显灵异于此，因以得名。一赋诗，树木森蔚，清风徐来，高人韵士，唱和镌石，凡宾兴饯送，咸在是焉。虽勺水卷山，非“苏堤六桥”、“天目飞来”比。然语不云乎：“国有贤则地灵，渊有珠则水清”。清邑籍神之贤，以与西湖同其胜，并与武穆共其徽，则另系以图说允宜也。
若夫神之名讳、家世，死忠建祀之由。与夫赫声濯灵，以福我百姓者，仍当汇于庙祀之列。而观澜、渔沧、赋诗三亭，千林竞秀，万壑争奇，不忍淹没而不传者，犹当载于山川之类云。
王士俊原题
张水藩读文：
樊庙图说
渔沧庙，是祭祀樊公神灵的。本来应该记载在祠庙这系列的，而今天另外用图加以说明的原因，是听从地方上绅士的请求。绅士说：“我们清流有渔沧这地方，就像杭州城有西湖一样。西湖有岳飞坟墓，就像渔沧有樊公庙。樊公因为江西土匪曾常侍造反作乱，奉命出征讨伐，战死在罗城这个地方。家乡人崇尚樊公的英勇牺牲，建立祠庙祭祀他。这和岳武穆尽力于王事，却死在秦桧的手上，杭州人崇尚岳父的尽忠，而把他葬在西湖，恐怕是相同的吧。因为这个原因樊公庙规模全部仿照岳庙，而且立戟柱的大门还大大地书着“尽忠报国”四个字，而且雕塑曾常侍跪在旁边。是和岳庙的戟门写字，铸秦桧跪在旁边一样啊。曾经考查杭州城的志书，西湖的岳坟也是绘图并加说明的。这样樊公庙另外用图结合并加以说明，好像也是适宜的了。”
我听了嗯嗯而已，过后细细地思量了一番。杭州人画岳王庙的原因，是因为西湖而得名。清流县就一幅画的山一勺子的水，它能够和“山外青山楼外楼”，“苏堤六桥”、“天目飞来”争胜啊?等到考查樊公神庙的祭祀典籍，历经宋朝到现在，已有几百年历史。世间的事情起伏变化迁移，就樊公庙的样子还是原来的样子。神像英气凛凛，栩栩如生，像大土匪陆榘看到清流城境就溃败而去。接近战火，而能保障清流平安。以及水灾旱灾疾病，有去祷告就必定有回应。事情得以趋向吉利避免凶险，把祸害变成成福气的，都是樊公神所赐予的啊。百姓感戴他，信奉樊公像父母亲一样。而且庙的右边，大河萦回环绕。建了一座亭子在河岸上，匾上写着“观澜”，在亭子上面可以鸟瞰龙津河，亭子的下面就是渔沧塘。东边的鹅髻山耸立在庙的前面，南山雁塔紧靠在庙的后背。离城墙的外侧不过几步，有二座亭子：一座亭子叫“渔沧”，周围是乱石峻岩，下面渔沧潭平静得像镜子，樊公曾经在这个地方显示灵异，所以得到这个名。一座亭子叫“赋诗”，周围树林茂盛，清风缓缓吹来，高雅而有情趣的人士，在这吟诗唱和或者把玩镌石。凡是地方官设宴招待应举之士以及好友远行设酒宴送别，都是在这个地方举行。清流虽然是一勺子水和一幅画山的地方，不是“苏堤六桥”、“天目飞来”可比。然而话不是有这么说吗：“城邑有贤人则表示地有灵气，深渊里有珠则显示水清澈”。清流县借助樊神的贤明，足以和西湖一起成为名胜，并且可以和岳武穆共享“尽忠报国”的标志。这样另外结合图片并加以说明是应该允许的了。
至于樊神的名字、家世，死忠建庙祭祀的缘由，和他显盛的声名和受尊敬如神灵，以及造福于百姓的内容，还是应当汇集到庙祀这一系列里。而观澜、渔沧、赋诗三个亭子，千层林木竞相展秀姿，万重高山争奇斗艳，不忍心淹没它们，不让它们传扬，还是应该记载在山川这一类别里。
王士俊原题
读后：
读清流道光县志（卷首 樊庙图说）
清流城关原来有好几个属于民间信仰的庙宇，比如本文介绍的樊公庙，还有孔庙、关帝庙、文昌祠、天后宫、城隍庙、龙王庙、真武庙、东岳庙、玄坛庙、元帅庙、五德庙、三圣庙、白马庙、普安庙、惠烈祠、九龙王庙、惠利祠、社稷坛、山川风云雷雨坛、邑厉坛，以及在铜罗山下的武侯庙。这些传承中华文化传统的庙宇，一个也没有保存下来，不能不说是清流的一个遗憾。