博山炉：从原始宗教神话说起

古陶瓷书刊上有关博山炉的研究性文章和解释很少，权威性的《中国陶瓷》上仅180页有一博山炉线图，书中再无博山炉这一名称，以及相关注解。《中国陶瓷史》111页仅见引用于科学出版社1957年版的《长沙窑发掘报告》中的“长方炉、盉和博山炉”，有这一名称，还有关于熏炉的文字见161页“香熏，又名'香炉’，也叫香熏。湖南长沙汤家岭西汉张端君墓出土的铜熏炉，上有'张端君熏炉之一’等铭文，证明汉代叫'熏炉’”。《江西陶瓷史》：“永丰南朝墓葬所出青瓷博山炉，是仿汉代铜香熏制品。盛行于汉、晋。汉代时盛传海上有蓬莱等三座仙山，博山炉即据此传说而设计的。盘中央置喇叭形底座，底座上塑一朵盛开的重瓣莲，花蕊中央立一展翅欲飞的仙鹤。象征'三山’仙境。”

汉代博山炉出土实物不少，但迄今并不见自铭文字，这种汉代特色的“博山炉”虽说也属“熏炉”之一种，却是带有幻想色彩的用器。关于“博山炉”这一名称，常出现在诗词中，如刘宋诗人鲍照《拟行路难》诗之二：“洛阳名工铸为金博山，千斲（斫）复万镂，上刻秦女携手仙，承君清夜之欢娱，列置帏里明烛前。外发龙鳞之丹彩，內含麝芬之紫烟。如今君心一朝异，对此长叹终百年。”六朝乐府民歌《杨判儿》有：“暂出白门前，杨柳可藏乌。君作沉水香，侬作博山炉。”等。据《晋东宫旧事》载：太子初拜，“有铜博山香炉一枚”；太子纳妃，“有银涂博山连盘三升香炉二”。但宋代考鉴家根据神道思想、神话传说考证其盖呈山形，并配以树木、兽禽等，器身饰人物、朱雀等，下有托盘象征海山仙人，其名称游离于“香炉”、“香熏”、“熏炉”以外，而单指“博山”升仙之物用。以至“博山”纹饰又出现于樽、炉等器物上，亦有“升仙得道”等再生之意义。

因为北宋徐兢《宣和奉使高丽图经》有：“博山炉，本汉器也。海中有山，名博山，形如莲花，故香炉取象，下有一盘，作山海波涛鱼龙出没之状，以备贮汤薰衣之用。盖欲其湿气相著，烟不散耳。”之说，故“博山炉”常与“熏炉”相混淆不清。

根据这些解释，我们可知道博山炉上的众多羊角形尖角代表博山，博为广、大、多等意，“博山”即蓬莱众多仙山。在古代回乡神话中，影响最大的就是魂归泰山及与此密切相关的东海三神山了。泰山神话因神仙鬼魂的加入而壮大，自齐威王、齐宣王、燕昭王遣人入海求蓬莱、方丈、瀛州三仙山，东方燕齐首先刮起了求仙风潮。求神仙的基本动机是求长生不死。它只不过是泰山神话的一个支系。

汉王充《论衡·订鬼》曰：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱魅”。“所谓'度朔山’，也就是神话中讲的'桃都山’，《史记·秦始皇本纪》里徐福等人讲的东海三神山，《列子·汤问》里讲的五神山，说穿了，其本像实际上应是泰山。”《后汉书·乌桓鲜卑列传》记载“使护死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归岱山也”，魂归泰山也即是魂归各民族各部落原始出生地，在先妣那里回归母腹子宫里。“泰山，一曰天孙，主召人魂魄”（《博物志·地》）、“幽途延万鬼，神房集百灵”（陆机《泰山吟》），说明泰山地区很早以前就是东夷人的葬地，后来虽然与东海特有的海市蜃楼现象交融而演变为“三神山”、“五神山”等神话，但泰山仍没改变其万鬼（魂）所归的基本性质。根据吴天明先生的研究观点，中国人把“鬼”叫“归”，常说的“叶落归根”，“归根”就是“寻根”、“寻生”。人类的“根”在那里？在先妣那里、在母腹中、在子宫内。因此，魂归故里、魂归泰山（众仙山）等宗教神话的主题是魂归母腹，再入子宫寻求重生的复活主题。泰山是东夷氏族聚居地和氏族墓地，东夷初民本有死后葬于泰山氏族葬地的习俗。随着民族的四处迁徙，或漂洋过海，那么死后就再也回不到泰山葬地了，于是有了魂归泰山的信仰及相关宗教仪式和神话故事。

殷族以螺为先妣象征物，东夷诸族又有“织贝为衣”的传统。《玄中记》载“东南有桃都山，山有大树，名曰桃都，枝粗去三千里。上有天鸡，日初出，照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”这段文字与汉王充引《山海经》关于“度朔山”的佚文有明显渊源关系。泰山本是殷人等东夷的“宇宙山”，桃则是周人先妣的象征，把泰山（三神山）又叫做“桃都山”，说明这里已融入了周文化。所以魂归泰山（三神山、桃都山、度朔山）是以实现生命的复活再生。其实，生与死一直是人类最为关注的两大主题，远古的魂魄崇拜和生殖崇拜是宗教信仰的两个轮子，生是一种永恒的渴望，那怕死亡，也幻想再生，魂魄崇拜即是为再生祈祷。