抱朴子内篇卷之：至理、微旨 ！！！
抱朴子内篇卷之五
至理
抱朴子曰，微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊己，而未必违於他事也。亦有以校验知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者又不足可说。昔庚桑胼胝，文子#1厘颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛麋则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣。轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒谧多言於枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根於冥钧除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。乃□吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九精，坚玉钥於命门，结北极於黄庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沉珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，晶皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊己，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山溜洞彻，非可致之於造次也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无其仙道也。
抱朴子曰，防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患，龙泉以靡割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞柳速朽者也，燔之为炭，则可亿载而不败焉辕豚以优蓄晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则雕瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚人乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和流仓公之流，必能治病，何不勿死？又云，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
抱朴子曰，召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚於腑脏，追#2二坚於膏肓，起碎死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太于於既殒，胡巫活绝气之苏武，淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚衍期以瘳危困，仲景穿纳以纳赤饼，此医家之薄伎犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，损也。老者百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风泠所犯也。今道引行气还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明，肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤将服之者，皆致肥丁。漆叶青蔡，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。
又云，有吴普者，从华佗受五禽之戏，以代导引，犹得百余岁此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，蕉芦、贯众之煞九虫，芍归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如、益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹为不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻疾病，及用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为书致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。
抱朴子曰，服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气#3难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法甚有明验# 4 ，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形现往来或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以无禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。近世左慈、赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探塶取钱，而手不灼烂。又 #5 禁水着中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉拮彼山贼。贼#6恃其善禁者，了不能备，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形用之其效至此，何疑不可绝谷治病，延年养性乎。仲长公理者，才达之士也，着昌言，亦论行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。又云，河南密县有卜成者，学道经久，乃与家人辞去其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。陈元方、韩元长皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙升天故也，此则又有仙之一证也。
抱朴子内篇卷之五竟
#１『子』原作『字』，据王明校本改。
#２『追』原作『歼』据王明校本改。
#３『气』原作『无』，据王明校本改。
#４『验』原作『献』，据王明校本改。
#５『又』原作『损』，据王明校本改。
#６『贼』原脱，据王明校本补。
太清部
抱朴子内卷六微旨篇
8-抱朴子内篇卷之六
抱朴子内篇卷之六
微旨
抱朴子曰，余闻归同契合者，则不言而信着；途殊别孤者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人闻取舍之细事，沉浮过於金羽皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难焉。苟所不逮者，虽日月丽天之照灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遗累，凌大遐以高跻金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然着明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於蓼梦而不识蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之速疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？
或人难曰，子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期#1彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有征哉？若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗频之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和、鹊之伎，屡奔北而称究孙、吴之算，人不信者，以无效也。
余答曰，夫寸鮹泛迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒竭宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，酸流电而造倒景，子又将安得而诘我设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂为我为学之所致哉？始聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑，但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自非所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？
或曰，屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？
抱朴子曰，凡学道，当阶阶浅涉深，由易以及难#2；志诚坚果无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。
或曰，方术繁多，诚难精备，除置金丹，其余可修，何者为善？
抱朴子曰，若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖籍众术之共成长生也。大而谕之，犹世主治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲冑，不可以一扎待锋刃也。何者五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事 #3 之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螯，屡被中伤，耻复求还，或为虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝谷之方，寒而无自温之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情 #4 以教之，因告云，为道不在多也夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，宁可尽待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果疏乎？是以断谷辟兵厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？
或曰，敢问欲修长生之道，何所禁忌。
抱朴子曰，禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者，有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魄灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪
状。大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。或作一日。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子、秦穆王皆亲受金策於上帝，有土地之明征。山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；及人身中，〔亦有魂魄〕 #5 ；况天地为物之至大者，於理当有精神，有精 #6 神则宜赏善而罚恶。但其体大而纲疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得，如己之得见人之失，如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞謟阴贼如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好煞口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎腊，骂詈神灵，教人为恶蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾斜，凌孤暴寡拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪 #7，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及行求遗器物，若遇县官疾病，自营医药烹牲祭祀所用之费，要当今足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相煞。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸠酒解渴，非不暂饱，而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，财当思救济应死之人以解之。若妄取人财物则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之，皆一倍於所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金。蔡顺至孝，感神应之。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐。然善事难为，恶事易作而愚人复以项托、伯牛辈谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者未必有内行，有扬誉者不能解阴罪，若以荠菱之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅兔，凡庸所以不得其欲矣。
或曰，道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以却朝夕之患，防无妄之灾乎？
抱朴子曰，常以执日，取六癸上土，以和百叶熏草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以着朱鸟地，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。
或曰，一房有生地，不亦逼乎？
抱朴子曰，经云，大急之极，隐於车轼。如此，一车之中，亦有生地，亦有死地，况一房乎？
或曰，窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑。
抱朴子曰，有之。非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险缅邈，嶵鬼崎岖，和气絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士挹其清流，子能修之，松、乔可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其限，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。
或曰，愿闻真人守身炼形之术。
抱朴子曰，深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合或一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌烛无疋，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。
或曰，闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？
抱朴子曰，此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，藏隐端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙及却祸致福乎？人不可以阴阳不交坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，到三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在於能用与不能耳。大都知 #8 其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死尔。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。
抱朴子内篇卷之六竟
#1『期』原作『明』，据王明校本改。
#2『易以及难』原作『难以及易』，据王明校本改。
#3『事』原作『生』，据王明校本改。
#4『又不尽情』原作『又情不尽』，据王明校本改。
#5括号内的文句原脱，据王明校本补。
#6『精』原脱，据王明校本补。
#7『夺纪』原脱，据王明校本补。
#8『知』原脱，据王明校本补。