【丫居室笔记-2】“离”是一种新开始
23. 宋直方《蝶恋花》：“新样罗衣浑弃却。犹寻旧日春衫著。”谭复堂《蝶恋花》：“连理枝头侬与汝，千花百草从渠许。”可谓寄兴深微。
附1：宋直方（宋徵舆）《蝶恋花》：“宝枕轻风秋梦薄。红敛双娥，颠倒垂金雀。新样罗衣浑弃却。犹寻旧日春衫著。偏是断肠花不落。人苦伤心，镜里颜非昨。曾误当初青女约。只今霜夜思量著。”
附2：谭复堂《蝶恋花》：“帐里迷离香似雾。不烬炉灰，酒醒闻余语。连理枝头侬与汝。千花百草从渠许。莲子青青心独苦。一唱将离，日日风兼雨。豆蔻香残杨柳暮。当时人面无寻处。”
【行人呓语】
诗词里吟其离情，就来“莲子青青心独苦”，就来“一唱将离，日日风兼雨”。我常常想，离后苦是肯定的，但不必长苦。长苦是自我为难，是一种自虐。如许深情，于别人是一种沉重的压力，于自己则是一种精神的自戕。离后，可以做旁的事情。旧日春衫抛却后，也是有旁的作用，譬如纳脚底，当抹布等等，给自己寻到新天地，然后往时间前头赶去，是智者的表现。
英国人约翰·弗朗西斯·戴维斯是个中国通，18岁来到中国广州，任职东印度公司，后来还成为第二任港督，他观察中国国民性格后确定，中国人是有轻微的自虐倾向。我深以为然也。这在文人的身上犹其明显。诗词中的怨遥诗即是明证。
因着“离”字便苦，我想到作父母的，其实真不必对自己的孩子太好，打骂出乎人之常情，是一定要有的。太好了，就养出恋父恋母癖的孩子。我小时候一俟被父母责骂，就想着，以后必离得远远的，让其责骂不着。父母不经意的这番操作下来，我们成人后都颇为独立。可见，离也不见得就是坏事。现在自己也作父母，孩子离开求学，一个人也安然，也妥帖，也自在。当然，你定会说，这是看离的谁。离父母与离情人能一样么？
于是，我又想到“离职”之“离”。中国的上司，一向是喜欢把自己的下属来当作儿女般要求的，打骂倒不一定有，且换作别的隐曲方式。或呵护备至拢络身侧，或巧加惩戒远远调离。范仲淹《岳阳楼记》就唱出“离”歌中的境界。我难以体验其雄阔襟怀。我反倒以为，从某种意义上谈，他两岁而孤的人生，把君作父，把国作家，家国思想蒂固根深。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧”。离就离了，还行进在不断的“忧”中。人生行至此，真是无乐可言。他确证一个政治家的无我性。我猜，当他的妻子会不会有些寡味？
相反，欧阳文忠公就可爱多了，离了，也给自己找点乐子。当太守也不必执着名教不放，跟僧侣往来也未尝不可，做个草民也挺好。修个亭，命个名，朝往暮归，四时景致，沉浸山林，一片宁静。也独，也众；也独乐，也众乐；也醉，也醒；其性，俯仰随兴。离了是非曲直，寻来心灵净土。欧阳文忠公不选择作一个政治家的存在，他选择一种文学性的存在方式。
如此，离是一种选择，更是一种生存方式。
王国维赞“新样罗衣浑弃却。犹寻旧日春衫著”，“连理枝头侬与汝，千花百草从渠许”寄兴深微。但词味里到底没有生命新路，王国维没能走出旧日春衫的阴影笼罩，然后他跳了湖，他给后人留下了关于生命深微的猜想，其寄兴何处？不得而知。
我以为，惟其在旧日春衫与新样罗衣，在连理枝头与千花百草中不断突围和蜕变，方能安放生命。离是一种新的开始！