《道德经》第二十七章，圣人、开悟的人、得道的人 行道的奥妙

金童子道德经养生不传之秘

函谷对之二十七：为善自然

尹喜问：我们在修道中，要使心灵纯净，还要使自己的言行合道，谓之修行，那么是不是要坚持做善事才好呢
老子答：善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。

[注释]
1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。
2、善言：指善于采用不言之教。
3、瑕谪：过失、缺点、疵病。
4、数：计算。
5、筹策：古时人们用作计算的器具。
6、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。
7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。
8、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。
9、资：取资、借鉴的意思
10、要妙：精要玄妙，深远奥秘。

(金童子)我的理解：
这一章老子重点论述修行，真正得道的人，他的一切言行都合道，并不要刻意为之。如果说要刻意去做，那就是没有得道。他举了一些例子：最会走的人，不会留下痕印，最会说的人，没有语病；会算的人，不要算盘就清楚；会关闭的人，不需要锁具之类，会捆绑的根本不用绳索，这是为什么呢？因为他们做这些事已达到了自然而然的最高境界。圣人也就是得道的人，做善事也是这样，并不是故意去行善，而是他的所有行为做出来就是善的，不会因为是故意为之而遗弃一些人，对所有的物也是一视同仁，没有故意的偏好某一物，故无弃物。
这才是真正的明白，叫袭明。所以得道的圣人并不去教化人，而是以行为影响人，那些没得道的人却可以通过圣人的行为而向道，如果一个人既不能如圣人一样自然面然的行善，又不能参照圣人的行为悟道而达到自然为善的境界，而是刻意去做某些自认是善的事情，虽然也很智慧，其实是很迷失道的根本的。

笔者感悟：

《道德经》第二十七章，圣人、开悟的人、得道的人 行道的奥妙

第二十五章讲同于道，融于道，道法自然。第二十六章讲了同道后注意事项，不要进入误区，君子终日行要不离辎重。要重视身体，以静守道，不失本心。本章讲同于道后，在行道时的种种奥妙。

《道德经》第二十七章，圣人、开悟的人、得道的人 行道的奥妙

善行，无辙迹①； 这里的“行”和后一句的“言”相对，所谓言行一致，听其言观其行，所以，“行”指的是行为举止。同于道，合于道后， 言行举止都顺应自然，不强行而为，不刻意为止，同样是做善事，刻意去做，为了行善而行善，反而没有功德。自然而然，该做就做，没有痕迹；善言②，无瑕谪③;善于言谈的，在语言上中规中矩，不偏不倚，不落边见，充满了智慧。不会给人留下语病。善数④，不用筹策⑤；善于术数的，不用筹码，不用起卦就能直接说出结果；善闭，无关楗而不可开⑥；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开，圣人用道治理天下，使民风淳朴，路不拾遗，夜不闭户。善结，无绳约而不可解⑦。善于捆缚的，不用绳索而使人解不开。圣人使人遵循自然规律行事，不胡乱作为。

《道德经》第二十七章，圣人、开悟的人、得道的人 行道的奥妙

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。有道的人，人我同体，物我同体，没有分别，所以圣人经常挽救人，而没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有废弃的物品。“袭”这里是沿袭的意思，袭明就是使明白沿袭下去，把自己悟到的道理传承下去。自觉觉他，自度度人。一般人得道后，都会留下他的传承，给后人以交代。

《道德经》第二十七章，圣人、开悟的人、得道的人 行道的奥妙

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。所以，有道的人是还没有得道的人的老师；没有得道的人，是有道的人用来传道的资源对象。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。不尊重自己的老师，或者不爱惜传道的资源对象，不能把自己悟到的大道传承下去，虽然有智慧，其实是大糊涂。这就是精深微妙的道理。有句俗语叫“人争一口气，佛争一炷香。”可能于此有道理，一定要把道传下去，并发扬光大。

本章重点，为善自然，自然而然去做，不必刻意，随缘。做不到自然，就按照圣人说的去做，按照道德经里说的去做，也可以理解成经德道，按照经里说的去修德后得道。