古代名师如何培养学生
教育子弟树立高尚理想
《颜氏家训》
颜之推（531-约597）是南北朝时著名的文学家、教育家和思想家。他的教育思想都写在了他的专著《颜氏家训》中，这部书是我国历史上第一部体系宏大且内容丰富的家训，在家庭教育、道德修养方面给后人提供了借鉴。颜之推一生在南北朝奔波为官，虽然没有具体从事过教育教学，但是他的教育思想却影响了一千多年。
颜之推的家庭教育有一个重要的内容，就是教育子弟立志，树立高尚的生活理想。《颜氏家训·教子》中记载，在齐朝有位士大夫，他介绍自己的育儿经验时说：“吾有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”这位士大夫对孩子的教育抓得很紧，不仅学习“外语”，还学习弹琵琶，这本来也无可非议，可是这位士大夫教儿子学才艺的目的是为了依附权贵、屈节求官，以博得名利。颜之推对此极为愤慨，一再严戒子孙不要效仿。
颜之推在人才培养方面强调博学多闻，他除了要求子孙掌握好经学、文史外，也大力提倡对“百家”知识的学习。他在《颜氏家训》中说：“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。”也就是说，颜之推不仅要求学好一切利于生存的农工商技能，对于包括医学、音乐、算术、书法、棋艺、射箭、绘画等在内的知识也要知晓大概。比如，对于医学，颜之推认为平时学点医学，对于日常生活大有裨益，紧要时刻能救命，“微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事”；对于琴艺，他同样不反对，学习琴艺可以愉悦人之性情，“今世曲解，虽变于古，犹足以畅神情也。”
当然，颜之推倡导博学的同时，更强调知识学习上的专与精。他曾在《颜氏家训·省事》篇记载：“近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。”
这两个“朗悟士”，就像如今的孩子一样，在家长的要求下，什么都学，结果样样都不精通。颜之推对此是极为反对的。对于这两位“朗悟士”，他认为，“以彼神明，若省其异端，当精妙也。”
率学生畅游大好河山
记录胡瑗教育思想的《安定言行录》
胡瑗（993-1059），北宋著名教育家，因世居陕西路安定堡，世称安定先生。胡瑗屡次科举不中，绝意科场，以教书谋生。宋仁宗景祜元年（1034），范仲淹迁知苏州，创建了“苏学”，聘胡瑗任教授。庆历二年(1042)，应滕宗谅之邀出掌湖州府学。在湖州任教九年，胡瑗教学有方，其订学规还被朝廷取为太学法。皇祜二年（1052）起，胡瑗在太学讲课，后任学政，负责“管勾太学”，后封为太常博士。
胡瑗在教育学生时，责任心很强，“视诸生如其子弟，其父兄。”欧阳修称赞他“教学之法最备”。
据清代丁宝书《安定言行录》一书记载，胡瑗曾指出：“学者只守一乡，则滞于一曲，则隘吝卑鄙。必游四方，尽见人情物态、南北风俗、山川气象，以广其闻见，则为有益于学矣。”
为此，胡瑗带领湖州的学生游览关中，登高远望，北方的雄伟山河跟南方的秀丽风景迥然不同。胡瑗对学生说：“此可以言山川矣。学者其可不见之哉！”
胡瑗不但指导学生学习，还督促他们锻炼、休息和娱乐。他在湖州州学建立了射堂和乐斋，“士虽学书，不废骑射、琴瑟”，学生除了学习自己的专业，还要学习射箭和音乐。每次大小考试之后的晚上，他都让学生集中在首善堂，奏乐唱歌，到二更才散。他的教法不但被宋人传为美谈，即使过了六七百年，清朝人还在仿效。
在太学执教时，对误入歧途的学生，胡瑗同样循循善诱。据《安定学案》附录记载，有个广东番禺来开封读书的学生，出身商人家庭，来的时候父亲给了他很多钱。最初，这位学生过着花天酒地的生活，很快把钱挥霍一空，还得了重病，躺在旅馆里奄奄一息。胡瑷知道后，就去看望这位学生，首先警其心，使他知养生术，其后，胡瑷向他讲修身的道理。这位学生经胡瑗教导后，幡然醒悟，发愤读书，几年后考中了进士。
由于胡瑗“教法最备”，人们都愿意跟他学习，正所谓“人皆乐从而有成”。
胡瑗的弟子遍布朝野，其中最出名的当推北宋理学大师程颐。程颐曾于皇祜年间在太学从师胡瑗，胡瑗以“颜子所好何学”试题考学生，程颐的“学以至圣人之道”答卷，深得胡瑗赏识，后来程颐成为易学大师，他著作《伊川易传》深受胡瑗的影响。
程颐对胡瑗极为尊重，在《宋元学案·安定学案》中记载，“伊川之敬礼先生亦至，于濂溪虽尝从学，往往之曰茂叔，于先生非安定先生不称也。”这段话的意思是，程颐（世人称“伊川先生”）虽然也在周敦颐（号濂溪）那里求学，但他只称呼胡瑗为先生，而对周敦颐则以叔辈相称呼，由此可见程颐对胡瑗的尊敬。
培养出多位唐代开国功臣
王通《中说》
王通（584-617），隋末著名教育家、思想家。隋仁寿四年（604），王通开始《续六经》的整理和写作。九年后，《续六经》完成，王通名动天下，四方学子远道而来，向他学习辅君为政之道。王通在黄颊山、白牛溪办学，学生之多，当时号称门下千人。他被视为孔子一般的人物，他讲学的白牛溪也被称为“王孔子溪”。他教育出来的学生，有魏征、薛收、温彦博、杜淹、杜如晦、陈叔达等大唐开国功臣，另外房玄龄、李靖、李密等人也都向王通请教过学问，受其影响。王通的教学思想被收录到了《中说》一书中。
王通十分注重教材、教法等方面的改造与发展。他一生著述颇丰，在教授学生之余，还为他们编写大量的经学辅助读物。据《中说》记载，王通在教法上也进行改进，根据时代和环境的变化而变化，不断充实和改善教材的内容。
在教学中他还注意吸收佛、道等其他教派和学派的思想，把一些可借鉴的内容拿来丰富和充实儒学，改变了其单调乏味的状况，增强了趣味性，使学生学起来有兴趣。王通注重因材施教与兼收并蓄，对于不同的学生，在不同的时间、地点，他的论述就会有所变化，因人而异地加以解释，效果很好。
据《中说·问易篇》载，魏征问：“圣人有忧乎？”王通回答：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”魏征再问：“圣人有疑乎？”王通答：“天下皆疑，吾独得不疑乎。”魏征问完走了。王通给董常说：“乐天知命，吾何忧；穷理尽性，吾何疑。”
董常说为什么给魏征不这么说？王通说：“征所问者迹也，吾告汝者心也，心迹之判久矣，吾独得不二言乎。”从这段对话也可看出，对于不同人，王通的教育理念也不同。
王通还非常重视道德修养，并提出了提高道德修养的相关法则。他要求学生成为道德高尚的人，要有远大的志向，据《天地篇》载：“魏征、杜淹、董常至，子（王通）曰：'各言志乎。’征曰：'愿事明王，进思尽忠，退思补过。’淹曰：'愿执明王之法，使天下无冤人。’常曰：'愿圣人之道行于时，常也无事于出处。’子曰：'大哉，吾与常也。’”
这些主张成为王通教育的主要组成部分，也是他儒家教育思想的重要内容。其中的不少概念和提法是有创造性的，不仅在当时产生了影响，并为后世学者广泛地借鉴。
身体力行推动全面发展
颜元《习斋记余》
颜元（1635-1704），清初进步的思想家和教育家。颜元的“实学”教育思想主要内涵是“实行、实文、实体、实用”，类似于我们今天的素质教育。他的教学思想和教学方法都记录在《习斋记余》、《习斋事谱》和《习斋言行录》等书中。
颜元特别重视六艺的学习。颜元对自己的学生要求：“凡为吾徒者，先学礼乐射御书数及兵农钱谷、水火工虞，予虽未能，愿共学焉。”
据《习斋事谱》载，颜元不仅在课堂内教授学生六艺知识，他还经常和学生一起到课外去实训。有一次，颜元带领学生到野外举行射箭比赛。他连发六箭，箭箭射中靶心，学生们在旁边一片喝彩。等参加比赛的学生们都射完以后，颜元发现，学生中成绩最好的也只射中两箭。学生都称赞老师是“神箭手”，颜元却怎么也高兴不起来，颜元说：“孔圣先师当初也教了好多学生，其中颜回的仁义宽厚超过了孔子，仲由的忠勇果敢也在孔子之上，端木赐的能言善辩更是孔子所不及。我想正是因为青出于蓝而胜于蓝，孔学才能不断发扬光大，成为后人修身立命之道。而现在我教了你们这么多学生，别说超过我的，就是赶上我的人也没有，如果是这样，我们这一学派还有什么前程可言，我怎么能高兴得起来呢？”
学生们恍然大悟，暗下决心，努力奋进。后来，他们学业都有了突飞猛进。其中李塨（gng）成了著名的学者，他继承并发展了颜元的学说，后被称之为“颜李学派”。
颜元在河北肥乡县主持漳南书院时，进行了书院教育的改革尝试。在讲学堂，他书写了这样一副对联：“聊存孔绪，励习行，脱去乡愿，禅余、训诂、帖括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才，政事、道统、气数之机。”他的意思是给学生自由发挥的空间，任其个性张扬。在这个别开生面的书院中，颜元和学生一起，“讨论兵农、辨商今古”，“习礼、歌诗、学书计，举石、超距、击拳”等，对学生可谓进行了德、智、体的全面教育。