【三秦文学】刘学高：【沂蒙行】（游记）
沂 蒙 行
作者丨刘学高 编辑丨水云天
东镇沂山（上）
文/刘学高
沂山古称“海岳”，有“东泰山”之称，居中国五大镇山之首。素有“泰山为五岳之尊，沂山为五镇之首”的盛名。主峰玉皇顶海拔1032米，被誉为“鲁中仙山”。
在北京地坛的供奉殿里有排位的名山没有几座，东镇沂山却列其中，且位居显赫。排位上介绍，沂山位于山东省临朐县境内，为五镇之首。但就这样一座历史名山却像少女藏在深闺，在山东省外，知者不多，即使本省内的人也知之甚少。
五镇说最早见诸于《周礼·职方氏》，据《史记》记载为皇帝首封。
相传，夏禹将中国划分为九州的时候，为稳定天下局势，在每个州分别有座巍峨险峻的大山做镇州之山。它们是：扬州会稽山、荆州衡山、豫州华山、青州沂山、兖州(泰山)岱山、雍州（嵩山）岳山、幽州医巫闾山、冀州霍山、并州恒山。九座镇州之山，衡山、华山、泰山、嵩山、恒山，后来演变成“五岳”；会稽山、沂山、医巫闾山、霍山则仍为“镇州之山”。到了西汉宜帝时封吴山为“镇州之山”，于是，有了所谓的“五镇”，即：东镇沂山、西镇吴山、北镇医巫闾山、南镇会稽山、中镇霍山。
进山前，先进东镇庙，入内拜访。时逢旅游淡季，庙内只有些许道人，多是外地的，见我夫妻二人便搭讪，我简言庙内史料及来意，他们不再磨叽。于是，我便独自行游，时而与妻谈论。
东镇庙始建于西汉太初三年（公元前102年），现在这座建筑是1985年在其旧址上重建的。主要古建筑有三山门、将军殿、钟楼、鼓楼、大殿、后殿。历史上对宋朝赵匡胤于建隆三年（公元962年），在九龙口（现在的位置上）重建东镇庙有一个重要的传说。相传，当年宋太祖赵匡胤为奠基帝业戎马疆场，讨平群逆，战至齐鲁交界处，齐长城的穆陵关。穆陵关地势险峻，一夫当关，万夫莫开。当时，骁将韩通在此把守，韩通有一神臂，平时与常人一样交战时伸出可达丈余，有万夫不挡之勇。赵匡胤率兵攻关，与韩通交战，损兵折将，连战连败，只能退兵灰泉峪处，整顿兵马。
当时东镇庙在灰泉峪处，赵匡胤便进入庙内歇息，梦中忽见一皓首白髯老者，授之曰：“韩通之神臂已被吾缚住，此去攻关，定可擒之”。赵匡胤猛然惊醒，四顾无人，原来是一梦，随之又睡去，梦却又复，老者又至，所言如前。如此三番五次地，赵匡胤已全无睡意，披衣踱之，豁然领悟，精神大振，即向庙神三叩而拜曰：“若得天下，定重修庙宇，再塑金身。结草衔环，不忘神灵保佑也”。于是，他立即整顿兵马，号令全军，再次攻关。果然，韩通之神臂再不能伸展，一战被擒，赵匡胤大喜。为报损兵折将之仇，即命兵士将韩通两脚缚住，拴在自己的马后，催马扬鞭向南奔驰。可怜韩通生生被战马拖死。相传，当地马站、道托、韩家曲三个村名即由此而生发。“马站”是说赵匡胤驻马休息的地方；而“道托”即“倒拖”韩通路经此地；韩家曲则是韩通“屈”死之地。后人把“倒”字演变成“道”字，“拖”字演变成“托”字，“屈”字演变成“曲”字。于是，就有了时至今日还继续沿用的“道托、韩家曲”。
赵匡胤统一了五代十国。平定天下，建立大宋。他果然不食前言，诏令重修东镇庙。并将庙址由灰泉峪迁至沂山东麓，重塑了东安王的金身。
东镇庙到清朝末年，光绪三十年的时候，已有石碑360余幢，其中御碑16幢，形成了全国著名的“东镇碑林”。
过三山门后的第一座大殿是“将军殿”，里面供奉着尉迟敬德、秦琼。咋一看，会误认为哼、哈二将；其实不然。这两位大将是唐太宗李世民打天下时的两个随身护卫的将军。传说，李世民得天下后，由于杀人太多，经常受孤魂野鬼侵扰而长夜难眠，两位将军知道后，自愿到门外守护，使其安睡。唐太宗体恤部下，把两位将军的画像贴在门上，同样起到了守护作用，自从以后，尉迟敬德和秦琼和两位将军逐渐演变成了民间的门神。
将军殿之后，就是“东镇碑林”，有带龙冠古代帝王的御碑；有各类不同级别官员所立的碑，大都为竖向碑。还有历代文人墨客留下的诗文碑，大多是横向碑。很多碑的碑刻已模糊难辨。
那高大的银杏树，只有一棵孤独而立，据说是宋仁宗赵祯三年（1030年）祭祀东镇时所植，后遭雷击毁坏，现树为元朝补植的，即是如此。距今也有700多年了。原为两棵。西雄东雌。西边的雄树于1968年砍伐。打造成当地县城剧院整个礼堂的座椅。可想树有多么高大，真是造孽啊。因为雄树被伐，剩下的雌树只花不果，然而奇妙之事生成，上世纪80年代这棵雌树顶端自生雄树，又开花结果，人称“母子连体树”在雄树的位置上我发现有一棵不大的银杏树，问过庙内的工作人员方知：造孽之人砍掉树后，没人敢言，文革之后，又有良知之人补植此株。哎……还是有真人性者。
树下这块碑，碑文字体好像是大草，飘逸大方而舒展，碑文的大致意思是说：舜帝时便开始加封沂山了。这样的诗文碑能保留至今，应该是有相当的史料价值了。
来到名曰“吼柏”的汉柏面前，甚觉诧异，树，难道会吼叫？原来是一个故事。据传此树每遇自然灾害，如风灾、水灾、蝗灾来临时，就会发出一种独特的声音，皇帝在宫殿能听到它的吼声，这种吼声只有真龙天子才能听到，所以此树有“吼柏”之称谓。这时皇帝就会委派大臣来沂山祭拜。看来植物也知道找说了算的人办事。
关于碑，真正给我留下印象与赏识的是：一块是弘治元年（1488年）立，碑文书法艺术极高，变化风格独具匠心，其中包涵真、行、草、隶书等多种字体，更为奇特的是碑文中有“乱石铺街”法，验证了板桥体并非郑板桥所创。“在”，“学”，“车”等简体字在同一碑中出现，说明繁体字向现行使用文字发展过程是历史文人经过漫长探索而来的。
另一块是明太祖洪武三年（1370年）所立的御碑，高达7米，上面记述了朱元璋创业之初的不朽功绩，而这块碑的制立还有一个故事：相传此碑为宋太祖赵匡胤御制，朱元璋来祭沂山时看到此碑高大，位置又占的好：西边是元朝皇帝铁穆尔的，东西两边均被前朝君主所占，于是，下令工匠把东边宋碑之字磨掉，刻上了自己得碑文。为什么要磨掉碑文呢？因为古人将东视为上，至此，一块石碑两代君主使用，被后世视为罕见。
进入东安王大殿，正中供奉着东镇沂山之神——东安王，民间的百姓们称他为东镇爷爷。他左侧塑甘罗，甘罗十二岁做了宰相，其实已晚了三春。民间传说他九岁的时候就该坐宰相了，结果到十二岁时才做上宰相，所以说晚了三春。右边的岳良好呢，是早了三春。据说他八十二岁中状元，本应到八十五才中，结果，提前了三年就占居了宰相之位，因此，才说他是早了三春。故事毕竟是故事，但此二人却不失为一代名相，有此二人来供奉东安王左右，可想而知神位是很高的，但在国人心目中却远不及观音菩萨的知名度。
这座大殿为木质结构，使用的木材全部取自东三省，制作前又用桐油浸过，但即使如此，1994年修复，到1995年便于殿梁上生出灵芝。此事中央电视台增做过专题报道。当时甚觉奇特，后来想想可能是木材干燥处理过程不严谨，桐油浸制程序不完善，工艺上有点马虎造成漏浸、气泡、不透。然，后来的岁月中不再有此事发生，大梁木质大概已干透。
“每年农历四月初八，是东镇之神东安王的生日，也是东镇庙一年最大的庙会。那时来，热闹”。大殿中的一位“道人”向我介绍。“后面呢？”我问。“再向后是寝殿”那“道人”说。
进入寝殿，原来里面供奉着东镇娘娘。殿前东南侧有幢“东镇沂山寝庙成记”碑中对后殿的建造有记敍。明成化八年前东安王与东镇娘娘同在大殿供奉，古人认为：男女之神同殿供奉渎礼，于是另建寝殿。将东镇娘娘移至寝殿供奉。其实这是一种文化现象。
元朝皇帝铁穆尔于大德二年（1298年）所立的御碑是国家一级文物，碑上刻有蒙汉两种文字，碑文中的八思巴文是最古老的蒙古文。我给妻子讲起了这块御碑的一段故事：说的是元朝推翻宋朝以后，元成宗铁穆尔也仿照前朝皇帝到沂山祭祀，但他到来后，看到东边高高耸立的宋太祖御碑，心中很是恼火，古人认为东为上，既然被占了，他再立碑肯定为下。怎么办呢？于是铁穆尔就想了一个办法，你占了上方，那我就在文字上做文章。于是，他命匠人把蒙文刻在他所立之碑上面，汉字刻在下面，以示蒙压汉。当时的陪祭官是汉人，他想如果按照铁穆尔说的去做，必将留下千古骂名。便建议铁穆尔说：“在此看碑的人大多是汉人，不识蒙文，不如在上面再刻一块小碑“大元增封，东镇元德。东安王诏”。同时陪祭官又建议说：“你是真龙天子，在碑上刻四条龙吧”。铁穆尔也同意了。陪祭官的过人之处就这样留给了后人，因为蒙古人的图腾是雄鹰而不是龙。故此，铁穆尔的愿望也没有实现。
这株苍劲挺拔的唐槐有1200多年，高大的躯干几尽枯萎，但树底根部又重新长出新枝，犹如群孙簇拥膝下耐人寻味。越过这棵唐槐，始建于元代的钟楼就在眼前，近看方知是1994年重修的。登上钟楼撞击六响以求“六六大顺”；又上鼓楼击鼓一声以示“一路平安”。
康熙大帝亲自所题写的“灵气所钟”碑是康熙五十二年（1713年）所立。碑文上的“钟”大概应理解为：汇聚和专注的意思吧。这块“灵气所钟”碑的制立，似乎还有段原由：康熙是中国历史上在位时间最长的一位皇帝，长达62年。每当遇到天时不顺的年景，无论天气干旱，还是洪水泛滥，他总要派重臣到东镇庙祈求保佑，总是灵验，所以在他继位52年时到东镇庙亲自书写了“灵气所钟”四个大字。这四个大字苍劲有力，透着不可抗拒的王者霸气。
左边那块乾隆所书的“大东陪岳”御碑，是乾隆二十年（1755年）祭告沂山时所立。置于康熙所题“灵气所钟”碑左下侧，表明乾隆对太皇的敬仰之情。
东镇碑林，其撰文、书丹。均出自历代名人之手，不但记述了历代封建王朝致祭东镇的香火盛事，也记载了当时的军事、政治和自然灾害等状况，同时也歌颂了东镇沂山的奇山异水、秀丽绝佳的自然风光，当然也重申和定义了东镇沂山在我国名山之中的地位。
东镇沂山（下）
刘学高
出东镇庙，我们奔百丈崖景区。从东镇庙到百丈崖景区汽车跑了大约十几分钟左右，汽车掠过的村子叫上寺村，这里曾是沂山香火盛极一时的明道寺旧址。在这里还出土了1600多年前的北魏石佛，始建于东晋（公元371年）的寺院在公元845年被毁，现在只见到北宋时在此上建造的舍利塔。
步入百丈崖景区，迎面岩石上那个“中”字，是明朝道人雪蓑的手笔，意为“乐在其中”。
据介绍上讲，百丈崖瀑布落差86米，一瀑三叠。并有李白《百丈崖瀑布诗》为其增彩壮势：百丈素崖裂，四山丹壁开。龙潭中喷射，昼夜生风雷。但见瀑泉落，如从云汉来。壮哉，犹如庐山三叠泉瀑布之美。急急登攀之瀑布面前，可惜呀，如今季节已去，水量极小，细如牛尾之瀑甩出飞溅的水珠，懒懒散散地，好像要进入冬眠，全无李白的诗境。
沿石阶再上，在百丈崖北侧有吕祖洞。相传，唐僖宗年间，吕洞宾游名山大川，选修身养性之地，走遍北国江南，未得中意之地。一日，漫游到沂山百丈崖，登高望之，景色秀美，转身突见百里东镇周围有两圈银光围绕，不仅惊喜曰：“瑞气回合，吉祥之兆，此乃仙乡也！”于是便在此洞修炼，后人为纪念而取名“吕祖洞”。此刻，我却发现山峦之中有白雾似团、似球、似云游走漂移，看来非仙人不得而见矣。
妻不再上行了，在此观景休息，我从吕祖洞继续上行至迎仙亭。此亭也称观瀑亭。站在此亭，如今只能看到初冬寂静的山岩，无法饱览瀑布三叠之雄伟壮丽的景色。
再向上攀登，至崖顶就看到玉带溪了。玉带溪是太初三年（公元前102年）汉武帝东封沂山时，以祭祀官公玉带之名御赐，在玉带溪的中部有公喜亭，相传公玉带陪汉武帝祭祀沂山时遇见道人李少君，欣喜异常。一再称赞东镇沂山是仙乡。后人在此建亭纪念，故名公喜亭。在公喜亭北侧的山石上有一石刻“尘凡净地”四个大字。时逢一老樵者，闲聊一会，不见有人，只有空寂的山峦。本可以从此一路游至法云寺景区。可妻还在山下，手机在此无法联络，信号全无，于是返身而回，驾车沿蜿蜒山路去到法云寺。
法云寺始建于东汉章帝元和元年（公元84年），是当年青州境内最大的的寺院，也是这个地区的佛教活动中心。原名“发云寺”，因处于沂山中心，四周环山，常有雾气笼罩，白云沉浮，因而得名“发云寺”，后因佛家尊称曰“法”，而两字又谐音，故改名为“法云寺”直沿用至今，又因它是创建最早的寺庙，当地人把它称之为古寺。
现在看到的法云寺是1994年在原址上重建的。法云寺依山势地形而建，坐西面东，分前、中、后三座大殿，左右有偏殿、钟鼓二楼、水榭等。
在寺前与妻子合影一张，便高步缓抬迈进大殿，因大殿的门槛据说是佛祖的肩膀，不能踩踏。法云寺寺门的匾额上“法云寺”三个大字，又是原佛教协会主席赵朴初所题，连同大殿内的题字亦是，看来此人走遍了大江南北，令我好生羡慕。
进入天王殿，大肚弥勒佛笑脸相迎，左右楹联“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人”。这是弥勒佛心胸和形象的真实写照。弥勒是梵文音译“慈氏”，它的真实名字为阿逸多，也就是佛经上所说的慈氏菩萨或阿逸多菩萨。他并非三世佛中的弥勒佛，而是中国的布袋和尚：契此，又曰：契比。相传五代梁朝时，奉化有个和尚，常背一个大口袋，肚子很大，言语无常，四处坐卧，他能预报天气，为百姓说祸福，极为灵验，故此，名声很大，口碑极佳。他在岳林寺圆寂时口中念一偈：“弥勒真弥勒 ，分身千百亿，时时示世人，世人自不知”。人们顿时醒悟，原来他是弥勒佛的化身，后来人们便根据他的模样塑造了现在人们看到的大肚弥勒佛。
弥勒佛两边的四大天王分别是：手持琵琶的东方持国天王；手持利剑的南方增长天王，手持蟠龙的西方广目天王；手持魔伞的北方多闻天王。他们各护一方世界，在我国民间寓意为；风、调、雨、顺，象征五谷丰登，国泰民安。
弥勒背后的韦驮，与四大天王一样也是护法天将，他负责寺院和修行者的安全。佛教上说，佛曾有法旨令韦驮保护出家人，护持佛法，韦驮是佛国中的“神行太保”。民间称之为“飞毛腿”，以善走如飞著称。佛教载：“释迦摩尼圆寂后，有个捷疾兔偷走了佛的两颗舍利，韦驮发现后，奋力追赶，夺回舍利，从此他就站在释迦摩尼身后以保护佛祖为己任”。他曾立下心志：“要在贤劫千佛中，永恒护法，为众生服务”。
穿过天王殿，后面是两座配殿。北配殿，就是达摩祖师，因他在少室山上的少林寺创立了禅宗，所以被列为初宗。“在西天二十八祖，过东土初开少林”，殿前的楹联概括了达摩的身世。按照禅宗的说法，达摩为二十八世，因他是第一个把佛教传入中国的，所以被尊称为佛教师祖（始祖）。他在中国开创的佛教宗派称为禅宗，在他左边供奉着慧真，右边供奉着慧可。
南配殿是伽蓝殿，供奉着伽蓝神关羽。相传关羽被杀后，曾托梦给湖北当阳玉泉寺的普净大师：“还我头来，还我头来”。大师点化他：“你过五关斩六将，这些人头又向谁去讨还？”关羽听后。顿时觉悟，昄依了佛门，成了伽蓝神，也就是寺院的守护神，其两边伺立者乃义子关平与仆人周仓耳。
从南配殿出来登石阶进入大雄宝殿。“大雄”乃佛教化语，意为：释迦摩尼大智大勇，无私无畏，并有降魔除妖的无尽法力。后来，演化成佛教徒对佛祖的尊称。大雄宝殿就是用来供奉佛祖释迦摩尼的。释迦摩尼俗家诨名称为乔达摩、悉达多。原是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，长大后，深感人间苦恼，于29岁那年出家，35岁悟道成佛，80岁的在拘尸城郊的一片婆罗林中圆寂。
在释迦摩尼左边是观世音菩萨：她是佛国众菩萨之首，她的职责是协助佛祖普度众生，到西方极乐世界去，为的是了却一切烦恼，永远快乐。中国的百姓对这位端庄美丽、楚楚动人的菩萨最为熟悉。她能使盲人复明、朽木开花。净土宗来中国传播以后，观音受到了百姓的广泛尊敬，为了满足世俗的需要，观音逐渐由男变女，成为一个大慈大悲女菩萨：佛经上说，观音有32应身；或说33化身；最多的说法为36种变化。也不知哪个版本正确，总之，她是变化多端的，其中大多为女身，以至于后来定格成一位女菩萨。
释迦右边的大势至菩萨。《观无量寿经》上说：“她以智慧普照一切，令离三途（指地狱、恶魔、畜生）三恶，趋得无上力，因此成为大势至菩萨”她头顶宝瓶存发智慧的光芒，让智慧之光普照世上众生，使众生解脱。
在此殿的四周有罗汉。数了两遍只有十六位，不同于其他庙宇里的是十八罗汉。却不知是为何少了两位。于是，向殿内的居士讨教，这位大雄宝殿的居士姓张，他告诉我说：“唐以前为十六位尊者，唐以后皇帝加封降龙、伏虎两位罗汉，至此以后才由十六尊者变为十八罗汉”。罗汉的梵文音译为“阿罗汉”。佛教认为，一个人因为修行功夫不同，故取得的成就就不同，也就是有了高低之分。罗汉是小乘教，只讲求修度个人，不管他人。所以，佛经上说取得这一果位就可以灭尽一切烦恼，永远进入涅槃，但不再生死轮回和弘扬佛法。当然，他们就低于佛、菩萨的普渡众生和生死轮回的理念。
穿过大雄宝殿，登上六六大顺（66级台阶）进入药王殿。中间供奉的是东方净琉璃世界的教主，药师如来佛，又称大医主佛。因能使众生离苦得乐。解脱终身病痛，苦难和灾难，被百姓尊称为“消灾延寿佛”。我曾在几个地方拜过药师佛，可惜的是，我还是大病一场，如今吃中药已达数年，手握笔写字都不如从前了，不过总算好多了；站在他面前，我感到疑惑。当然，不论哪朝哪代，何时何地，人们总希望吉祥、顺利、无病无灾。还是再拜拜他老人家吧。能否保佑就看造化了。妻子捐了点香火钱，叩首伏拜以表诚意与心意。她这样做也是为了我。药王殿四周站立的是十二夜叉将军。夜叉的梵文音译“捷疾鬼”。夜叉的种类太多太多，象地夜叉、虚空夜叉、飞行夜叉等等，每个夜叉将军麾下又有3000个夜叉，它们的队伍非常庞大，主要保护众生和修行者的安全。
药王殿的居士指点着各种松树为我们讲述：在药王殿台阶南侧的沂山迎客松粗壮、高大、虬枝外探，斜向道旁，犹如一位巨人伸手探臂向游人招手致意。这树是明嘉靖二十四年三月皇帝朱厚熜祭拜沂山时所植，至今有450多年的树龄了。树下的圣水泉是沂山四水（沂水、汶水、弥水、沭水）之一的汶水源头。北宋景佑三年（1036年），仁宗皇帝赵祯祭告东镇沂山时，赐名“天水”，观文殿大学士武城庞籍为之撰书。据说，圣水泉原是人参精的浴池，由于人参精洗过澡，内含百草精华，可解百毒，治百病，饮者可延年益寿。
药王殿北面的蟠龙松，据说是元成宗铁穆尔皇帝登封沂山时所植。据说一共种植三课，现只存此树，距今有700多年了，又称“御忪”，一派老态龙钟的风韵，颇有蟠龙之姿。
从药王殿后观看了栗抱忪我们便下山取出所带食物、茶水、苹果等在车内小憩进餐，别有一番情趣。饭后，妻子到圣水湖观览，我便去登高观忪。那古松群，气宇昂然，松群茂密、松林起伏，随山势褶叠，真乃巨石伴苍松，秀出天姿也。
迎客松：古朴苍劲，气势盎然，其一枝外探，斜向道旁，犹如巨人倾身探臂。向拜山者招手致意。
蟠龙松：枝干虬曲，迂绕盘旋，其姿天成，呈现出老态龙钟的风韵，颇有蟠龙之姿。
神叠松：远眺绿叶层层，近看犹如折尺，呈现“造化钟神秀”的绝妙意趣，奇姿天成，耐人寻味。
栗抱忪：老栗新松，异株同体，相扶成趣，谓之一奇，底部自生的三株幼抱松，大小不一，人称“四世同堂”。
母子松：彬彬然之长者遗风：树冠下老干周围，自生三株幼松，相依相偎，清秀健壮。活泼多姿，老树新秀，相映成趣。
连理松：其根连根，枝连枝，一枝一斜依岩石生长，正如唐代诗人白居易在《长恨歌》中所写“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”可称得上天然鸳鸯树。
探人松：冠伞状，干斜生，势如探人。姿壮观，赋予人以美感。相传，古代法云寺和尚， 常在此树下纳凉、练身。
览寺松：有一株古老油松在丛株中豁然拔起，傲然耸立，云来飞舞，风来摇曳，一松成景，目睹法云寺的沧桑变化。
透明松：俗称“犋夹松”古老苍劲，其主干中部，忽出一天然洞穴，呈菱状透明无阻，可谓自然造化之神妙。
姊妹松：状如孪生姐妹。两株油松，根相连，干相依，枝连枝，翠色自若，同生共荣。
这些奇松姿态各异、巧夺天工，令我目不暇接，身临其境，浮想联翩，这大自然的杰作怎不令人神往。
顺着法云寺前的圣水湖走，这湖一看便知是新近所修，踏着吊桥登上坝顶，妻早已在那等我了。站在坝顶向远山眺望，似有点“高峡出平湖”的感觉。
为了节省体力，驾车直奔玉皇顶。沿途路险，十分陡峭，弯来绕去，车子在盘山路上龙形虎步，有的地方二档还得加大油门，头一次驾车行此种险峻的山路，心中好不惬意，妻却有点紧张。
停放好车，我们慢慢地、悠悠地上行，因刚吃过饭，不太适宜大动作。越往上行山风越大：“你看”妻指着远处的卧石。原来那就是狮子崮，于是，打开相机收入框内。
登上玉皇顶，东侧的望海亭与探海石进入视野。六角的望海亭始建于宋初。亭名源于探海石。远山的景色秀美，云海茫茫苍苍：耳边松涛阵阵，山风劲吹，好一派寂空山野之声，婉如天籁之音。
那探海石飞身外探，似摇似坠，姿态险峻万千。相传很久很久以前，沂山虎豺成精，危害百姓，玉皇大帝命八仙之一张果老到此处驱除豺虎，日子一长，张果老便思念起东海的仙友了，有一晚，他做了一个梦，梦见自己站在探海石上可看到东海的仙友，醒来后异常兴奋，第二天一大早，便依梦中的点化登上了探海石，果然灵验。
玉皇阁是沂山最高的建筑，相传此阁是玉皇大帝诏会群仙的地方，在此可观沂山的万千风景，所以又称“观景台”。
玉皇阁内已空，后面的玉皇庙，庙内应供奉玉皇大帝和王母娘娘，他们是道教的最高统治者，法力无边，可以统领一切。可亦然空空如也。
玉皇阁正前方的山崖下有一个洞，名曰“太清洞”。相传，老子骑青牛便游神州，定阴阳，查善恶，行至沂山，居于此洞为沂山降妖伏魔。因老子是“三清天尊”之一，住在三天界的太清仙境。故而，此洞才得“太清洞”之名，俗称“老子洞”。本想下去看看，此时山风大作，继而，我与妻子下山去歪头崮景区。
向歪头崮去得路上，号称天下第一形象山峰的狮子崮又展现出它的雄姿。远远地看去的确像一只卧岗待扑捉猎物的雄狮。故此，才得名“狮子崮”，它是沂山第二大高峰，海拔973米。在雄狮背部南侧石崖下有“锁虎柱”。传为张果老擒虎锁于此处。这个世界最大的天然石狮——狮子崮，太形象、太逼真了。
在歪头崮停车场西边有座亭子叫“天台亭”原建于东汉永元年间，现亭是1994年春复原的。传说此亭是为去天台山采药的仙女所建，专供她们在此休息和观赏歪头崮的美景。
“沂山不登歪头崮，如入宝山空手回”。我面对有点退缩的妻子说。于是我拉起她的手，“如此美景，不可错过”。沿台阶路走走停停、停停走走的闲聊着。歪头崮三面都是峭壁，只有一面沿石阶路到达山顶。相传很久很久以前，歪头崮比主峰玉皇顶还要高，由于高于天外，常常偷听到天宫秘事。有一次，被东方天王抓了个正着，一巴掌把它的脖子打歪，从此头便歪斜，无法扶正，故称歪头崮。
前方石壁上有一天然巨石，它是沂山的天然石佛，是大自然的鬼斧神工，我与妻子赏识了一阵，返回的路上还在此为妻留影一张“男配观音、女配佛”吗。在登攀的路径上，向西南方向观看，还有八戒石，模样类似仰卧而睡的猪，猪鼻子上翘。当然，赏此自然景观全凭个人的臆造与大自然的巧为重合，我与妻子看到的不太近同，弄来弄去似乎好几个方位都象。
“沂山十八盘，登上仙人间，人在天上走，云於脚下翻”。沂山的十八盘虽没有泰山的十八盘雄伟、壮观，但它还是独具特色的。登上十八盘后，右边石壁上有一摩崖石刻——救苦观音、据说，东魏、唐代的摩崖造像由于北周、唐末的两次毁佛运动，到清末已所剩无几，只有“救苦观音”幸运的残存下来，据说是自保其身的结果。传说唐末武宗毁佛时，一工匠抡锤刚把救苦观音的鼻子砸了下一小半时，不料观音显灵开口说道：“砸毁我，我无忧，我无愁，众生苦临头，灾难谁搭救”。工匠一听，吓得仍锤便逃。至今，多有善男信女在此祈祷。我觉得是一种自然风化及石质天然缝隙的脱落。只是赋予了美好的愿望编排的故事，才使顽石有了生命。
最有趣的是救苦观音左前方的风动石：偌大的巨石只有三分之一立于平台之上，三分之二探出平台，面临百丈深渊，风吹能动，却掉不下去，让人惊奇、雀跃。我小心翼翼地贴身于石后张望，妻子担心地喊：“哎！别掉下去！”。从山上下来的挑山夫也远远地喊：“危险”。
经风动石前行，“人世蓬莱，同治乙丑，了一子书”的石刻映入眼帘，此人好像是清末青州的一个史官，他觉得歪头崮之山水可与蓬莱媲美，于是，便留下了“人世蓬莱”之感叹。
行之南天门便是十八盘尽头。这座始建于宋朝的南天门亦是1994年重建的，是通往歪头崮的必经之路。
进入南天门首先看到的是王灵官庙，据说这位被供奉的宋朝真人王善，是保护修行者的护法神将。
穿过古榆树林沿石阶上攀便来到碧霞祠。沂山碧霞祠是泰山老母——碧霞元君的行宫，早期，我国只有四座碧霞祠：泰山碧霞祠、沂山碧霞祠、北京碧霞祠、台湾碧霞祠。沂山碧霞祠始建于北宋景佑年间，现在这座又是1994年建的。是按中国传统院落式结构布局。正殿老母殿，左为送生殿，右为眼光殿。
碧霞祠有棵乾隆二十年皇帝祭祀游东镇沂山时亲手栽植的白蜡树，经历二百多年的风风雨雨，非常有灵气。此时只有我们夫妇二人与一居士。趁歇息之机我便与之攀谈，“香火不盛时，便枯木逢春，我们当地人都说这是‘神木’，灵着呢”。乖乖，难不成是树精。
碧霞祠内的碧霞元君，又称“泰山老母”，据说有小泰山之称的沂山，景色优美，拥有北奇、南险、东秀、西幽的天赐佳景，因此被泰山老母选为第一行宫，并时常移居沂山。
送生殿供奉送生娘娘。相传远古时期，皇帝接九天玄女的天书，征战宥龙部落，统一华夏，战争连年频仍，成年人多死于战争与战乱，剩下的只有孤儿、弱妇。幸逢这位送生娘娘将那些无依无靠无法生存的孩子收拢，并四处奔波送给那些有能力或无儿无女的人们收养，她的行为拯救了人类，功德永留人间，所以，后人拜称她为“送生娘娘”，并塑像拜祭，据说缺儿少女者，有求必应。
眼光奶奶殿供奉眼光奶奶。相传她年轻时娴淑善良，节衣缩食孝敬老人。有一年，天降灾难，一方人全都双目失明，唯有她免于灾难，从此便整日为那失明的老人煎药熬汤，但仍不见好转，万般无奈，她只好冒死进山采药，拯救了一方的百姓。在众生获救时，她已驾云升天成为神仙。后来人们为她立像塑身，长年祭拜她，并感激她的救命之恩，若患有眼疾，有求必应。我示意妻子，此一行之一便因略有眼疾的她可亲拜眼光奶奶，以求应验，保佑眼疾早除。于是，妻便虔诚拜之。
碧霞祠继续北上，攀岩钻树已无石阶路，艰难地登上歪头崮崮顶。迎风环顾崮顶周天，令人心胸荡漾，脚下三面都是万丈悬崖，白云缭绕半山，令人生眩。真乃：俯首听天外，垂手悬云间。
歪头崮崮顶的长春亭，始建于北宋景佑年间，此亭亦新，还是1994年重修。这亭据说是为纪念全真七子之一的丘处机来过沂山而建，因丘处机道号长春真人，故亭曰：长春亭。我拉着妻爬上亭子，费劲，因此亭无台阶可上，只有两块硕大的岩石可攀爬而上。让妻坐定于右首，我居左而坐。妻子看着我说：“风太大，好眩”。我笑着说“长春亭上一坐，返老还童百年”。
在歪头崮西南侧那块七八米高的巨石，挺拔如柱，顶端有一天然洞穴，大如面盆，水清见底，虽下无泉源相通，却四时注水，常年不断，所以称之为“天池”相传为碧霞元君的净面处。当地山民说：“此水极为灵验，有皮肤病的人，用池水洗洗保你痊愈”。真应了那句“山有多高，水有多高”之言。不过能否治皮肤病，想必只是一个美好的愿望。
下山时，见一柱石面前有“丹池”二字，观之，在一大顽石上有方形池子，内有水，被施工者用塑料布盖之，时逢一挑山夫为山上的施工挑水泥，便问之：“山上有水吗？”答曰：“没有”。“这‘丹池’里不是有水吗？”我又言之。“那是我们挑上来的”。原来如此。其实刚才在碧霞祠里看到的白开水也是从山下挑上来的。
一番游览过后，稍事休息。果然“高处不胜寒”，山顶的凉意阵阵袭来，紧紧衣衫，与妻子拉手相扶慢慢地打道回府吧。
图片来自网络
作 者 简 介
刘学高：笔名，长风。毕业于山东齐鲁石化党校经济管理大专，从事集团公司综合通讯设计工作。作品散见于《石化工人报》《淄博日报》《山东工人报》《淄博科技报》《大众日报》《齐鲁晚报》《天天快报》《山东老年》《老年园地》《家乡》《石化老年》《南粤作家》《南粤诗苑》《作家世界》《西部散文选刊》《夜郎诗刊》《大连文学》《三秦文学》《辽宁文学》《西南乡村文学》《中爱诗刊》《中原文苑》《远征诗刊》《董乡文学》《定远文学》《河州文苑》等，散文诗《意志·凝思》获2018年《中国当代文艺名家名作年鉴》二等奖。
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