轻松学《易经》：否卦第十二
轻松学《易经》
《周易诠释》：否卦第十二
【周易经文】
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉；大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
【解读诠释】
【12.1】
否之匪人，不利君子贞；大往小来。
【白话】
否闭之世，人道不通，不适宜君子固守；此时刚大者往外、柔小者来内。
【解读】
○否卦下坤上乾，《序卦传》：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”
○人禀天地阴阳之气而生，否卦象征天地闭塞，阴阳反背，所以人道不通，谓之匪人。匪，通非。坤卦《文言》说“天地闭，贤人隐”，所以“不利君子贞”，贞，固守。大往，指阳爻居外卦；小来，指阴爻居内卦。
○否卦的《周易》卦序是第12卦，故与十二月太阴历有关。否卦，帛书《易》作“妇”，或指太阴历发明人嫦娥（详见泰卦解读）。
【12.2】
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
【白话】
彖传说：“否闭之世，人道不通，不适宜君子固守；此时刚大者往外、柔小者来内”，这是表明天地阴阳互不交合，万物的生养之道不得畅通；君臣上下互不交合，天下离异而不成邦国。阴者居内、阳者居外，柔顺者居内、刚健者居外，小人居内、君子居外。于是小人之道增长，君子之道消亡。
【解读】
○否卦的彖传与泰卦的彖传正对仗，解释可参考泰卦。否之匪人，不言德而言“内柔外刚”，据其物言之。泰为君子之道，故曰“内健外顺”，以德言也。
○否卦上乾下坤，正合先天八卦结构，何以有否闭之象？否卦之乾是指阳气，坤是指阴气。阳气在上，阴气在下，阳升而阴降，阴阳分离，所以万物不通也。如沙漠之地，天无阴气而没有降水，阴阳不交，故草木不生。
在泰卦解读中，笔者引述《庄子·田子方》老聃对孔子说：“天上的至阴（坤）与地上的至阳（乾）和合相交，于是万物生焉。”此言泰卦。相反，天上的至阳（乾）与地上的至阴（坤）组合，阴阳背离，则万物不生。此言否卦。
最晚在殷商时期已出现地天泰、天地否的观念。在殷商早期的卜辞中大量出现“下上若”祈祷词，“下上”是合文，作
然而却未见“上下”合文。“下上”合文构成交接闭合的图案，此即泰卦之义，以此强调天地神力相辅交合的作用。卜辞“下上若，授我佑”祈祷语之意义乃是在追求上下相交之目的。到了殷商末年，“下上”合文基本消失，出现“上下”合文，字形也发生变化，作
此后“上下”合文一直连续到周朝，这体现了《周易》乾坤之德。（参考：郭静云.甲骨文“下上若”祈祷占辞与天地相交观念，《周易研究》2007年1期）
《墨子·辞过》曰：“圣人有《传》：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳。”因此殷商的“下上”合文即地天泰，即阴阳。《礼记·礼运》曰：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”孔颖达《正义》：“殷易以坤为首，故先坤后乾。”
《诗经》、《易传》、《老子》等典籍屡曰“阴阳”而不曰“阳阴”，此乃殷易《归藏》坤乾之遗风也。《周易》彖传，解析主爻卦主，阳爻为刚，阴爻为柔。唯独泰卦否卦《彖传》言阴阳而不言刚柔。彖之以阴阳，乃《归藏》之遗存也。
【12.3】
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【白话】
象传说：天地不交通，是否卦的象；君子由此领悟收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位而得荣耀。
【解读】
○俭：通敛，亦可释为俭朴。辟，通避。否卦象传与卦辞“不利君子贞”相同。
【12.4】
初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
【白话】
初六：拔取茅草，根相牵连，朋党汇聚；守正吉祥，通达。
象传说：拔取茅草，守正吉祥，因为志向在君上。
【解读】
○拔茅茹，以其汇：
否卦与泰卦的初爻爻辞都是“拔茅茹，以其汇”，泰卦初九之象是乾变巽的象，而否卦是坤变震的象。震为萑苇，为蕃鲜，又是初爻，故可引申为茅茹。
初六应九四，内卦坤三爻与外卦乾三爻皆相应，乾为君，故曰“志在君”。此与泰卦初九“志在外”类似。
两者不同的是：泰卦曰“征吉”，否卦曰“贞吉”。泰通之始，初九偕同类三阳（群贤）上行以应三柔，故曰“征吉”。否塞之初，初六拥同类三阴（朋党）贞固自守，与九四感而不行，故曰“贞吉”。
○拔茅贞吉，志在君也：
王弼注：志在於君，故不苟进。《正义》曰：“志在君”者，释“拔茅贞吉”之义。所以居而守正者，以其志意在君，不敢怀谄苟进，故得“吉亨”也。此假外物以明人事。
【12.5】
六二：包承，小人吉；大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
【白话】
六二：被包容并顺承尊者，小人获得吉祥；大人于否闭之世，可获亨通。
象传说：大人于否闭之世，可获亨通，是说不会扰乱小人的群党。
【解读】
○包承，小人吉：
包，包容，指二包容于五；承，顺承，指二顺承五。
小人六二既中且正，以柔顺之道包容于九五君主而奉承之，得中而吉，故小人得位有“荣禄”。
○大人否，亨：
项安世曰：
君子当否之时，欲包小人而受其承，非有大人之道者不能于否中致亨也。“入兽不乱群，入鸟不乱行”，“涅而不缁，磨而不磷”，惟大人能之，故曰“大人否亨，不乱群也”。乃若君子之常道，则为“俭德辟难”而已。否六二所称之大人，即九五之大人也。
李守力按：
所谓否闭之世，人皆贪求名利，君子之道不得行，故《大象传》说“君子以俭德辟难”
“入兽不乱群，入鸟不乱行”出自《庄子·山木》，言“孰能去名与功，而还与众人同？道流而不明居，德行而不名处”。处否闭之世，只有大人能做到“去名与功”，“与众人同”，不暴露自己的光芒，才不会遭受小人的察觉而亨通。
“涅而不缁，磨而不磷”出自《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”真正的坚硬，受打磨也不会变薄。真正的洁白，被涂染也不会变黑。子路劝孔子不要去投奔佛肸[Bì xī]这种小人，孔子相信自己“磨而不磷，涅而不缁”（犹如莲花出污泥而不染），不会玷污自己的名声。
【12.6】
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
【白话】
六三：被包容为非，终致羞辱。
象传说：被包容为非，终致羞辱，说明六三居位不当。
【解读】
○包羞：
六三阴爻不中不正，居多凶之位，恃上包容，妄作非为，终致羞辱。
羞有两义，进献的美味，羞耻。六三被包容于九四和上九，羊属阳，故曰“包羞”，在小人为进献的美味，在君子看来是羞耻的。
【12.7】
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
【白话】
九四：有所受命，没有咎害，众人依附而得福。
象传说：有所受命，没有咎害，是说化否的志向得以施行。
【解读】
○有命无咎：
九四亲比六三，三至五互巽，九四变卦也为巽，巽为命（《巽·彖传》“重巽以申命”），九四受命（天命与君命）。四比三应初，济否之志得以施行，故曰“志行”。
《系辞传》曰：“无咎者，善补过也。”泰于九三言无咎，否于九四言无咎，正君子补过之时也。胡炳文曰：“泰变否易，故内卦即言之；否变泰难，故外卦始言之。”
○畴离祉：
离，附丽，依附。祉（zhǐ），福。
畴（chóu），通俦（chóu），同类也。指下卦群阴。
程朱以为“畴离祉”为三阳获福，恐非。盖泰卦初九连三阳征吉，泰通之时故；否卦初六可以连三阴贞吉，否塞之时故。否九四为化否之初，百废待兴，恐不能连三阳获福。九四志行于初六、六三，上下交通，如耕作田畴，地气疏通，民众同获福分。君子得志，福包小人；小人得志，福顾自身。
【12.8】
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
【白话】
九五：闭塞休止了，大人吉祥；想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到像系在桑树主干上（一样牢固）。
象传说：大人之吉祥，是因为正而恰当。
【解读】
○休，休止。
○其亡其亡：将要灭亡，指存戒惧危亡之心。如比尔·盖茨说：“微软离破产只有18个月。”
○“系于苞桑”者，凡物系于桑之苞本则牢固也。《诗经·商颂·长发》：“苞有三蘖，莫遂莫达。”毛《传》：“苞，本也；蘖，余也。”苞，树干；蘖，旁枝。
○九五阳刚中正，尊居君位，以休止天下之否闭为己任，如商汤武王，有大人之风，必获吉祥。然而随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，犹如鸟之筑巢，能系结于桑树主干上，方可牢固无忧。
○《系辞下传》第五章：
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
大意：
孔子说：“凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡；整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。所以《周易》（《否》九五）说：‘想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到像系在丛生的桑树上（一样坚固）。’”
【12.9】
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
【白话】
上九：闭塞倾覆了，先闭塞而后喜悦。
象传说：闭塞最终会倾覆，怎么会长久呢？
【解读】
○上九居否卦之终，物极必反，自然之理，故否极泰来。
○上九变卦，为兑，兑为喜悦。变卦取变之义，故后喜。
【否卦总结】
否卦全卦以大往小来之义，内三阴为小人致否之道，外三阳为大人化否生泰之道。
初六为否之始，“拔茅茹，以其汇”，小人内守，“贞吉”。六二则小人得志，否之成；大人能于否中致亨，“不乱群也”。六三则小人包羞，否之盛。九四否已过中，“有命”化否生福之际。九五则大人“休否”转泰之事；处否之时，居安思危，故曰“其亡其亡，系于苞桑”。而上九“倾否，先否后喜”，则倾否为泰矣。
【人体结构的奥秘：“九窍不通一窍通”与“一窍不通九窍通”】
【要点】
1.胎儿出生以前是个泰卦的形象。
2.人体有十窍，出生前只有一窍通，出生后一窍不通九窍通，九窍组成地天泰卦。
3.人中穴，是人体的能量中点，是任督二脉的节点，是泰卦中心。
4.人体的五脏六腑的分布符合泰卦。
5.人体经络走向符合泰卦。
人是天地阴阳交感而生的。人体的许多奥秘尽在否泰二卦，人体司空见惯的结构特征隐藏着宇宙的法则。
《黄帝内经·素问》说：“本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”“人以天地之气生”。
否卦因“天地不交，而万物不通”，所以说“否之匪人”，否卦不是生人之道；泰卦说“天地交而万物通”，泰卦则是生人之道。
一个人有十窍，这十窍就是两个眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，一张嘴，一个肚脐、一前阴、一后阴（肛门）。出生前是“九窍不通一窍通”，胎儿全靠一根脐带生长，其他九窍处于休眠时期；这时的人处于先天状态，胎儿一般头朝下，腹朝上，乾为首，坤为腹，乾在下，坤在上，所以胎儿是泰卦的形象。正因为是泰卦之象，所以能与母亲感通而生长。
当婴儿一落地，脐带剪断而闭塞，“哇哇”一哭以后，婴儿开始呼吸，于是“一窍不通九窍通。”九窍开始作用了。两眼、两耳、两个鼻孔位于上，组成二二二坤卦，人中穴以下，一张嘴、一前阴、一后阴，组成一一一乾卦，坤在上，乾在下，又是一个泰卦的形象。
那么两卦之间即鼻子与嘴巴之间为什么成为人中穴呢？顾名思义，人中，人之中也。原来人体最基本的经脉是任脉和督脉，这是人体的先天元气的运行通道，任脉自嘴巴下边开始，属阴下行，止于气海丹田；督脉属阳，始于气海丹田，下经会阴，沿脊背上行，到头顶百会下行至上唇。任脉属阴为坤卦，督脉属阳为乾卦，人中正处于任督二脉分界处，为人体阴阳交接处，故名人中。人昏厥时掐人中，即是为了把人体阴阳二气接通。这就是泰卦的原理。阴阳分离，就是否卦，人必死矣。
人中以上，从头顶百会到上嘴唇这一段属于督脉，督脉属阳，气本上升，然两眼、两耳、两鼻孔组成坤卦，坤为阴，主下降，于是督脉得以下行。督脉至人中处与任脉隔绝，舌抵上腭，二脉遂通，此时口内生出金津玉液（唾液），“活”，从水从舌，源于此。
中医讲任脉亦有上行，为何？笔者认为这是太极之气所在中脉上行也。人中下三窍皆是奇数，组成乾卦，乾阳上行，故然。仍然是泰卦的作用。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是老子对泰卦完美的总结。若以人而言，则为背负阴而怀（腹）抱阳也。《素问·金匮真言论》云：“言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。”背本为阳而负阴，腹本为阴而抱阳，这为阴阳的交通提供了条件，“冲气以为和”，言阴阳二气交感作用以成泰和之气也。
以人身的脏腑体位及经络走向而言，似更能说明上述这个问题。人身是一个阴阳的复合体，亦是一个小天地。在人身这个小天地中，怎样来达到天气下降，地气上升，阴阳交通的冲和之态呢？
中医学认为，心肝脾肺肾五脏为阴，胆胃大肠小肠三焦膀胱六腑为阳。在五脏六腑阴阳属性确定之后，它们还有表里配属关系。其中，心与小肠、肝与胆、脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱互为表里关系。在上述五对阴阳表里关系中，其体位关系除脾胃以膜相连，基本处于水平位置外，其余的各对表里，均为脏在上腑在下：心在上，小肠在下；肺在上，大肠在下；肝在上，胆在下；肾在上，膀胱在下。这种阴脏位上，阳腑位下的位置关系，正好与泰卦所标示的体位关系一致，亦是一种负阴抱阳的关系。这样的一种脏腑体位结构无疑非常有利于人身这个小天地的交通，从而为人体的气血阴阳常处冲和之态提供了必要的条件。
再从人体经络系统的走向来看，将人的两手上举，使成自然舒展之势（婴儿两手常上举）。其走向情况如《灵枢》篇所说：“手之三阴从脏走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。”手三阴从脏走手，足三阴从足走腹，均示阴之上升。手三阳从手走头，足三阳从头走足，皆示阳之下降。阴升上位，阳降下位，与泰卦所标示的体位关系一致，这又为阴阳之交通提供了另一方面的必要条件。
【文献参考】
1.刘力红《从“否”“泰”二卦的体位性用看《伤寒论》痞证的治疗》，
《广西中医药》1995年第5期
2.（清）陈修园：《医医偶录：识一字便可为医说》。
本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年6月1日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。)