篆刻流变中的东方哲学内涵

在历史上，篆刻曾迎来两次高峰，第一次在元末，第二次在明清。

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元末篆刻的兴盛在于画家王冕发现了花乳石可以入印，明清则是因为各路文人发现篆刻艺术的精妙之处。

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明代丨何震

“笑谈间气吐霓虹”石章

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篆刻，使人们在一方普通的石中，窥入玄道的“袭明”（承袭光明）。

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袭明，语出《老子》，谓“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”

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元朝文人对哲学最大的贡献在于消解了人们对“仙山”——也就是神圣的彼岸世界的追求，在神圣性与世俗性的合一中窥见生命及宇宙的真实。

清丨乾隆

黄易刻小松所得金石石章

既然圣人与俗人合一，神圣性便无需通过经验的崇高感获得, 也非通过极人目之旷望的视觉伸展中求取，仙境就在此境，此境为心之营造。

于是，人人皆可救人，物物皆可成为“袭明”的通道。对普通石的加工，是对普通石的发现，于普通石中进入“玄道”。

加工，有可用与非可用的分别，便会陷入追求的虚妄中，真实被蒙蔽。

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因此，这一哲学观念可能是古人发现石头之价值的基础，但却并非是篆刻成为文人“标配”的根本原因。

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清丨徐三庚

“延陵季子之后”石章

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其实，篆刻成为文人“标配”的根本原因，在于其中暗合的宇宙观和那变幻莫测的创造。

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篆刻，以刀刻之，是以刀破“混沌”，立“分别”，在一方印中建一方世界，而又在这“分别”的世界中复归“混沌”，在“混沌”中获得永恒。

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这个过程暗合着文人乃至世人的生活环境：自然辟于宇宙之“混沌”，盘古开天辟地（本为神话，姑且用之），即有阴阳相背，天地开合。

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清丨乾隆

丁敬刻两湖三竺卍壑千岩石章

而《易传·系辞上传》开篇就说，“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”。

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人降生于世，即是生活在这一有分别的环境，而古人之伟大，便在于能在分别的世界中，祛除物之遮蔽，还心灵以澄明。

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篆刻，以刀刻之，是以刀创万千变化。

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明丨韩约素

“口衔明月喷芙蓉”牙章

唐张怀瓘曾说：“故大巧若拙， 明道若昧， 泛览则混于愚智， 研味则骇于心神， 百灵俨其如前，万象森其在瞩。”用在篆刻中，亦十分恰当。

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古人刀刻，在凝心秉性，在精研其味，以刻刀之千变万化，造百灵万象。

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篆刻，以刀刻之，是主体以刀破“混沌”。

清丨赵之谦

“赐兰堂”石章

操刀者，如神斧在手，辟天创地。印章篆刻，非刻篆书，乃以一己之力化无穷之气，以一己之手创造化无穷。

这时的主体存在从人类存在之渺小中隐遁，而具有运化世界（印章世界）的无穷力量。

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