略说形家之龙穴砂水向精要
略说形家之龙穴砂水向精要
耕田的山里人
一、形家论龙
寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。
——曾文遄
风水术中，寻龙在先，点穴在后。寻龙是第一步，也是关键的一步；否则，点穴就无从谈起。
觅龙应先寻祖宗，寻父母，审气脉，别生气。所谓祖宗山，即龙脉出处，群山之祖；父母山即龙脉入首结穴倚靠之山。
（明）缪希雍《葬经翼》分龙篇曰：
“崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。
群垄横出，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续拱护，是为正干。
或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也。
各分欲其成体，再抽欲其出面。
成体者尚须变化，出面者唯求特达。
又当观其始分再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见矣。
昔人谓'起家须用好公婆’是也。”
寻龙的顺序与程序就是：
祖山——正干——分龙——出面——特达——得局。
根究祖宗山之重要性，《雪心赋》论山水本源曰：
“迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙；
汩汩水长流，自本根而分支分派。”
曾文遄《寻龙记》上篇更直言不讳：
“寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。”
《博山篇》道：
“祖宗所居极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天水星与渠相映，曰水与火乃成既济。父母所居中高之方，金星所结，爰有二星，内外相照，一父一母是为对待，龙自此出、自此退卸、自此博换，才是行龙，才可结穴。”
黄妙应先师在论龙中提出与人身相度的观点，龙犹“开两手分八字，抽胸膛直前去”，其形态变化多端。这一观点，为后世形家采用并加以发挥。
龙脉行止有一定之规。
山双行，水居中；
水双行，山内拥；
水界龙，龙之行；
得水界，龙便止。
至于开帐，龙穿帐出厥，力乃重，金水帐为上，纯水帐为中。两角有带帐为上，下垂为中穿胸的帐为上。穿角为下。帐下贵人为上，若居帐上为下。左关右轴为上，边有边无为下。
黄妙应论龙五势，以逆为贵，顺则减力。逆势者得水，无下砂亦结地。顾祖者，远为优，近不如。
《寻龙记》曰：
大山高耸是真龙，踊跃奔腾俦可伍。
乾坤位奠阴阳分，龙布雌雄须认取。
两边夹从看尊卑，三里五里相随护。
先看应龙在何处，主客相迎各回顾。
或居水口或平田，或近江湖或大路，
或如猛虎奔青山，或似渴龙投水去。
欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。
龙若住时山水回，龙未成时山水去。
二、形势论穴
学术十年，不识龙脉；行地十年，不识曜诀；迁坟十年，不定穴法。积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。
——张白
寻龙点穴，乃风水术之核心，也是风水学的最高要求。
穴，指造墓或住宅之地，又称阴宅和阳宅。点穴，就是找出生气聚结之处，确定阴、阳宅的准确位置。
阴、阳二宅，两者既有联系，运用中又各有侧重，有所不同。阴宅的“穴”指的是先人骨骸、骨灰、尸体的埋葬之所，或入土为安，或没入水中；阳宅的“穴”指的是住宅所立之基，称作阳基，点穴便是堪定阳基的范围。其共同之处都是求其一点，阴宅为民间常说的“五尺之地”，因棺木、骨灰的埋葬方式不同又可略大或略小；阳宅则先定一个中心点，视需要再扩展。古语云：“阴宅一线，阳宅一片”，意思是阴宅的“穴”占地要小，位置相对确定；阳宅则较为宽松，福地可以延伸为一片。
曾文遄《寻龙记》曰：
“入穴先看左右臂，面前玉案若横遮，更有应龙当面起，请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。……
作穴但看隈暖处，前有朝山起数重。
子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。
下穴为父朝为母，父母相逢龙势住。
从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳。
邻姻伯叔若团圆，坐下千金无买处。
逆龙卷穴难寻讨，细脉迎朝福深奥。
洋洋大水逆西关，下了便生国之宝。
逆虎卷穴上东林，细脉迎朝福转深。
扬扬大水东宫锁，下了为官满国钦。
山若急时慢处安，临穴入路似龙蟠。
面前秀山并秀水，下了令人出大官。
山若慢时急处下，莫遣明堂倾复泻。
要令当面水阳朝，列土分茅荣五马。
小山须去大处寻，教君此诀值千金。
大山须去小处觅，高欲齐眉低应心。
龙若住时便生枝，枝上分枝更有儿。
但寻气脉相连续，下后儿孙着锦衣。
捉脉寻龙何者是，此诀凭君须仔细。
山山去了不回头，子卖爷田偷写契。
一名唤作倒庄山，忤逆子孙君切忌。
懒龙孤弱卧茅冈，有钱不肯买田庄。
牵连公事遭罗网，子息分离出外乡。
更有香花龙最别，幡带从头来不绝。
前有香炉礼拜山，又有旌幢并宝节。
定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设。
其余变换几多般，尤藉时师眼力宽。
但认雌雄交度处，不论逆顺尽堪安。”
曾文遄是“杨公风水”的重要核心成员之一，看其阔论，可知其传承。若没有一定实践基础，上述心得真传则仍然会使人一头雾水。
自古以来，风水术绝不轻易传授。若确实需要传授，也有难得要领的泛泛而谈与精论细说、真传实授之别。显然，《寻龙记》是泛论，也只能泛论。
归根结底，是寻龙点穴说起来简单，做起来万难。学习掌握风水，有一个艰辛的过程。一般而言，这个过程需要数十年的积累。这是由风水行业必须具备的基本技能所决定的。
唐代风水名师张白曰：“学术十年，不识龙脉；行地十年，不识曜诀；迁坟十年，不定穴法。积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。”这就是说，学风水要四十年而出师，会点穴。这一说法，要比所谓俗语所说的“三年寻龙，十年点穴”严格得多。
三、形派论砂
形派论砂有一个突出特点，就是并非单独针对某一形而言，而是将其置于一定堂局中权衡、评判后具体论定。点穴离不开察砂，察砂是点穴成功与否的关键。
《地理人子须知》曰：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”故沙、砂相通。
砂，指龙穴四周的山地、丘岗地貌，所谓四象、朝案是也。察砂，就是考察穴地周边地貌关系，讲究美丑、利害、宜忌、面背、情意等形。
《博山篇》举四砂法，曰：
“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂。外御凹风，内增气势。绕抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。”
四象之中，龙虎砂尤重，要“随身取，为至功。穴若真，必不顺。穴若假，岂肯逆。若借外砂，名曰护从，环抱低平，左右相应。其或不交，藉案横拦，亦能收水，此亦可扦”；“又有龙虎，结成顺局，须抱过腕，臂末起峰，横拦穴前，亦多成地。”（或得近案，逆水而上，又不可概以顺局言。）
砂与水，关系紧密。插水砂，名进田笔。故“水左来，山右转；水右来，砂左转。抱内水，插外水，所以贵”。主山之水，赖朝锁纽；朝山之水，趋向主龙。如此则“何论尖圆？何拘本方？但要端正，真水到堂”。
朝案、乐山，是考察的重要内容。“有案无朝，内水了收；有朝无案，亦赖前砂。朝案俱无，护砂前插。法若背此，穷龙之宅。朝不厌远，案固欲近。案秀尖圆，厥形为上。一字平过，得案正样。中高中低，几几相合。”乐山，亦称乐砂，为穴后倚托之山。横龙必要贴身盖应，赖之枕靠。朝、案二山（载《地理人子须知》）
朝案，《雪心赋》曰：“就身生案者，须要回如肘臂。毋友不如己者，当求特异之朝山。同气然后求之，何必十分之厚垄。尖山秀出，只消一峰两峰。
……带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。脉有同干异枝，枝嫌延蔓。势有回龙顾祖，祖不厌高。”
回龙顾祖，祖山与朝案合二为一，此为特例。
不难看出，形法派论砂的一个突出特点，并非单独针对某一形而言，而是将其置于一定堂局中权衡、评判后具体论定。离开了砂与砂、砂与水之间的关联，就无从谈起。
在以龙穴为核心的特定环境中，看清砂之组合形态，从位置变换中寻找线索，于整体中审明个体作用，把握其相互关系，形法论砂的这一特性，极大地区别于理气，也成为形、理分派的基本界限。
四、形派论水
得水为上。——《葬书》
水，风水两要素中有其一。水者，围绕龙穴砂首之江河、溪涧、湖海、池塘、沟渠是也。
风水学上，砂主贵贱，水管财丁。善相地者，不但阅览可视之水流情况，还能察知视野之外的暗拱水、田间水，包括堂局上时有时无的水的变化趋势。
观水，就是考察穴地前后左右水流的大小、向背、急缓等关系、位置，是有情绕抱，还是反去无情，以此推断气之聚散，穴之吉凶，所谓“入山首观水口”是也。水止则气蓄，水行则气行。水之吉弯曲怀抱，水之凶直去无收。故有“水有三弯，财金如山”之说，宜“天门开，地户闭”。
《葬书》曰：“得水为上。”穴前宜有水，来得蜿蜒曲折，潴而后泄，忌直冲牵射，湍急反去。理气派论水，多用星卦，但也离不开形法作基础，否则便为空中楼阁。
《博山篇》云：
“水口之砂，最关利害。交插紧密，龙神斯聚；
走窜顺飞，真龙必去。……天有北辰，地有镇星。
生居水口，角幞分明。亦有兽星，与夫螺星。
方圆尖石，马象龟形。如鸾如凤，平地高冈。”
水口之砂以夹护、镇守者为贵，或交牙、或对峙、或独高、或踞伏，形态各异。按风水术，一个罗星抵万山。罗星守水口，其内不远必有大地。更有北辰、捍门，多成大结，或作禁穴。
《发微论》“动静篇”对观水一术作了高度概括，精辟指出：
“天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。古语云：'水本动，欲其静；山本静，欲其动。’此达理之言也。故山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是为无静，静则结地矣。故成龙之山必踊跃翔舞，结地之水必弯环悠扬。”
五、形派论向
点穴与立向相关。向者，山龙地穴之朝向也。以一定之向配特定山水，目的是达致山龙水法之和合，求得圆满。
继黄妙应、赖文俊等重点论述风水四大主要元素龙、穴、砂、水后，“觅龙、察砂、观水、点穴”作为中国风水术的基本内容，从来就没有疑义。（清）赵九峰在《地理五诀》中加入“向”，使其与上述四元素并列。对此，风水界的看法尚不尽一致。前述之（清）钦天监，就明确予以否定，认为“向”的作用不宜夸大，更不可绝对化。
对于坐向，黄妙应《博山篇》曰：
“论向首，字对字，看何龙，作何向，看何峡，
作何坐，因长短，结远近，认得真，穴可定。”
《雪心赋》从八卦、五星切入，兼论方位，曰：
“细看八国之周流，详察五星之变化。
星以剥换为贵，形以特达为尊。……
金清土浊，火燥水柔。木之妙无过于东方，北受生而西受克；火之炎独尊于南位，北受克而东受生。先破后成，多是水来生木；始荣终滞，只因火去克金。木为祖、火为孙，富而好礼；金是母、木是子，后必有灾。水在坎宫，凤池身贵；金居兑位，乌府名高，土旺牛田，木生文士。水星多在平地，妙处难言；火星多出高山，贵而无敌。木须有节，金贵连珠。所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝；形低小不宜瘦削，势屈曲不要欹斜。”
对方位、择时之术，《雪心赋》评曰：
“立向辨方以子午针为正。作当依法，须求年月日之良。山川有小节之疵，不减真龙之厚褔；年月有一端之失，反为吉地之深殃。”
砂水讲究的是情意：
“一岁九迁，定是水流九曲。十年不调，盖因山不十全。水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为？覆宗绝嗣，多因水尽山穷。灭族亡家，总是山飞水散。不问何方，允为凶兆。”
一代明师曾文遄，在《寻龙记》中鲜明表达了对于理气方位的看法，曰：
“真龙泊处好山峰，八卦自然通；
好地自有天然穴，六神是闲说。”
阳宅点穴如何？黄妙应《博山篇》曰：
“论阳宅理无二，但穴法分险易势来趋，亦可居势若止，须坦夷起楼台立亭院，俱有法非虚语。”
世间风水，千姿百态，得失可鉴，经验可凭。然点穴有术，却难尽述，无一定之法，必于运动变化中求得真机。为此，《雪心赋》告诫曰：
“法度固难尽述，机关须自变通。……
尽信书不如无书，还要离娄之目。
赋禀虽云天定，祸福多自己求。”
统而言之，形法派对风水主要要素的要求是：
龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。
做到以形观风水，形中寓理。