老子道德经第一章感悟

道德经

《道德经》是大家耳熟能详的一部经典，但是真正能读懂的人有多少呢，可能大多数人跟我一样，认为老子道德经高深莫测，挺难读懂的，直到我接触到张清一校长对《道德经》的解读，才知道“道”就在我们身边，“道不远人，人自远道。”同时也知道了有帛书版《道德经》。借助于清一校长道德经的讲解指引下，浅谈下我对道德经第一章的感悟。    

   帛书版《道德经》原文第一章：

    道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。

 1.“道，可道也，非恒道也”的感悟：

    道是存在的，道是可以解释的，道是可以体、悟、证、行的,但是道又不是恒定不变的道，是变道。道就存在在我身边，只是我忽略了，道不是什么“高大上”的东西，道是最普通最平实最真实的，作为人我觉得最应该关注的是生活之道，自然之道。“道，可道也，非恒道也”这句话我最深的感悟：做人做事要遵循道，要看到本质，要思考生活的本质，要关注生活的根基，如果根基都没建好，怎么能生活的好呢，这就像盖大楼，如果地基没打好或者根基不够深，是不可能盖成高楼大厦的。

    实例一：“饮食之道”，我妈妈以前一直说“馍饭吃饱就行，其他东西都不用吃。”当然说这句话可能也跟当时的社会环境（物资缺乏）和我家穷有关系，当时我也没有太大感觉吃的多不好，都有的吃。我记忆比较深刻的就是我暑假回姥姥家（农村）住了一个月，天天早上喝糊涂（玉米糊），清炒黄瓜（姥姥家自己现摘的），我的脸上竟然有红晕（健康色）了，一回到我家（焦作市里），没多久我的脸又变成白白的没颜色了。也就是长大之后（2008年左右）才知道原来我们身体需要的是五谷粗粮，不是精细的白米白面。当然这么多年我也没少吃过方便面等垃圾食品，现在是都不吃了。我以前试过林光常的排毒餐，马悦凌的固元膏等，我个人感觉都是在吃法上下功夫，当然也有些效果，但我感觉好麻烦，所以都没有坚持，这也跟我自己有关，我当时根本没有意识到有”饮食之道“，只想别人告诉我怎么吃就行，我也没思考过为什么要吃。一直到2013年我怀孕，我看清一校长的有篇博文提到“饮食五谷为主，小米是五谷中的上品，人体最需要的是葡萄糖，”等。我才慢慢真正对我的饮食做调整，五谷杂粮面食为主，菜少量，水果少量，肉基本不吃，晚饭不吃或者喝点稀粥，一直到现在，身体也无任何不适。这就是我悟和行“饮食之道”的一个过程，当然还在行道中。我现在意识到“只要自己知道人体真正需要什么，就吃什么，饮食之道真的很简单”，或者搞清楚为什么要吃，那也很简单，吃是为了活着，而不是活着为了吃，我们很多时候为了满足自己的口欲，以为吃的越多越好，吃的越丰富越好，吃的越稀奇越好，什么都敢吃，什么都想尝试吃，天上飞的，地上跑的，河里游的，例如大闸蟹、狗节（专门吃狗的），河豚，知了猴等；逢年过节大家互相送礼，送的大部分也都是吃的，我们老家那里诸如送牛奶、营养快线、好粥道等，本身送礼也无可厚非，关键是这“礼”都是精加工的，看配料明摆着是吃各种添加剂呢，可是为什么我们大多数人还是会吃呢，就是因为不关注吃的本质，可能也从来没考虑过为什么要吃，以及吃什么才是身体真正需要的。我妈那句“馍饭吃饱”其实某种程度上也说出了“饮食之道”，吃饭就吃最简单最原始加工的就好，因为离自然最近，人是依靠自然生存的，老子道德经中说“道法自然”，离开自然，还谈什么生存和生活呢，其实每个人都在自然之道中，只不过有人离道近，有人离道远而已。

   饮食之道是存在的，可能有人会说存在我怎么看不见呢，非要看见了才叫存在吗？您闭上眼睛看不见任何东西，那你周围本身存在的东西还存在的吧？对不同的人来说每个人遵循的饮食之道都不一样。但我个人证和行的饮食之道是以五谷为主，这是我们老祖宗几千年流传下来的，一直是五谷粮食为主，不像现在很多人吃精加工的深加工的自认为是好的东西，结果吃的年纪轻轻一身毛病。当然了，每个人追求吃的目标不同，导致吃的道不同，我是为了吃的健康，吃身体所需，有人是为了吃的口爽，喜欢吃什么就吃什么，当然导致结果不同，身体反应不同了，曾经有看到一篇新闻，说是某地一个捕蛇的人常年吃蛇肉，后来身体奇痒，痒的一刻都停不下来，只能每天泡在大缸里，才能缓解些痒。

    实例二：我们日常生活中，马路上有机动车道，自行车道，人行道，路上的人、车各行其道，您说我们是不是在行道呢？这机动车道，自行车道，人行道是固定的，但是对行道的人来说，这些机动车道、自行车道、人行道又不是固定不变的，是灵活组合的，因每个人要去的地方（目标）不同，使用的交通工具不同，他选择的路线不同，选择的车道不同。就像我这几天天天带我家妞妞去附近的大华行知公园玩，我每天走的路线都不一样，花的时间也有快有慢，但目的地都是公园，我路上遇见的人和事每天也都不同（变化，无恒的）。万事万物都有道，道的本质不依据我们人的意志而存在或消失，也不依据我们人的意志而变化，但是我们可以从不同的角度和变化的眼光去体道、悟道、证道、行道。话虽这么说，但我个人还是对变化、改变有时候很难接受，不知道为什么我内心总是希望习惯的事情不要改变，希望稳定，可能心理上认为改变是件“不好的事情”，但现在我不那么想了，改变变化，他是可好可坏，全在我的一念间。比如以前我曾经希望爱情永久，我和我相爱的人天长地久，后来我发现爱情这东西本来就是虚幻的，天底下没有永恒不变的东西，就更别谈爱情了，所以对待爱情和婚姻的态度很平常，我对我婚前和婚后生活觉得是一样的，没有什么特别之处。

   2.“名，可名也，非恒名也的”感悟：

       名是我们人类方便我们认识世界而去命名的概念，是存在我们人类意念当中的，并不是固定不变的名。

      实例一：我的名字叫闫海霞，但闫海霞是我吗？是也不是，因为全中国叫闫海霞的人多了。我是谁呢？我是我，又是非我，我不是单独存在这个世界的，只有当有参照物的时候，我的名才是名。对于我妈妈来说，我的名是“女儿”，对于我先生来说，我的名是“妻子”，对于我的女儿来说，我的名是“妈妈”；“女儿”“妻子”“妈妈”这三个名都是我的名，又都不是我的名（非恒名），看参照物是谁了，而且我还可以有很多名，假如我自己教我的女儿，那对我女儿来说，我的名又是“老师”。我突然发现我有时候想问题“我执”挺严重的，我执着于我的某种名，一直以来和我先生自己经营公司，有时候我对我先生说话，感觉像“事业合作伙伴”，不像“夫妻”，太搞笑了。而且我还执着“我认为好的东西（比如某个健康理念），别人也得认为好，也得按照我的来，别人不接受，我就想不通”，现在我知道是自己的问题，“我只站在我的角度看问题，我认为好的，别人不一定认为好，进一步说即使别人也认为我说的好东西是好，人家也不一定就非要按照我的方法来，条条大路通罗马呢。”现在有点能理解校长说的“千人千面”了。我估计大多数人都是“一人一面”或“一人几面”。也不知我这种理解对否。

     实例二：现在很多人穿衣穿鞋穿名牌，有时候一件名牌的T恤衫动不动几百元，名牌的鞋子上千块，可能心理上感觉名牌的东西就是好，质量好，样式好，什么都好。可是我们买衣服为了什么，不就是为了保暖御寒吗？为了穿吗？不管您花几十块、几百块、几千块、甚至上万块钱买件衣服，最终都是穿在身上的，作用都是一样的，那都是“衣服”，发挥衣服的功能，这时候上万块的“衣服”已经从“商品”的名，变到“衣服”的名了，已经穿到身上了，但听到有人会说“我穿的衣服是什么名牌的，几万块啊，我穿的鞋是某某名牌，上千块哦。”这些人还执着于“衣服”作为“商品”的名，没有放下。

      所以放下对“名相”的执着，转而关注本质，可以发现自己的愚痴。像以前“石头记”的某句广告词“一个石头一个故事，世间仅此一件。”那时候听了感觉，哇，就这一件，多值得拥有和珍惜啊，好特别，好像专门为我定制的，我得买一件，没考虑自己是否真的需要这个石头，现在我想到这句广告词，这不明显是骗人的嘛，废话嘛，世间都没有相同的两片叶子，任何东西你都可以说成“世间仅此一件”，人也一样，每个人都是独一无二的，与众不同的，不需要用那些外在的东西来证明自己的“与众不同”。

      中国人吃的热情一直都比较高，尝试各种吃的，西餐包括各种西式快餐也顺应潮流进入中国市场。我们偶尔也会尝试吃些，有次我和我妹给我妈买了份“披萨”带回去，我妈吃了后说“这有啥好吃的，不就是我烙的发面饼嘛，上面放点菜，做成咸的。”我和我妹说“那哪一样啊？人家那叫披萨，国外的吃法，好吃。”现在想来我太执着于“披萨”那个名了，本质上披萨就是面粉做的，上面放点菜，但是为了这个名，我付出的金钱远远超过了他本身的价值，一个披萨卖百十块钱，而一个普通的鸡蛋灌饼也就几块钱，但本质上“披萨”和“鸡蛋灌饼”没区别，因为用料基本一样。所以“名相”本身并不重要，关键是要透过“名相”看到本质，而我们大多人可能都过多的执着于“名相”本身。知道了这一点，在我日常生活中，我会有意识的多思考些事物的本质，而不是直接拿自己头脑中的概念去套事物，看来我这脑袋是僵化固话的太久了。不过好一点的是，我现在很少去超市了，一看超市里基本没有能买的东西，零食都是精加工的，不需要，饮料根本不能喝，都是添加剂。

   3.无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。这段话的感悟：

     接着前面的道和名，无和有也是一种名，这段话的本义我理解是：无，是万物刚开始的状态，有，是天地万物的次序秩序。没有永恒绝对的“无”，虽命名为无，那是为了让我们观察到“无”的状态的变化无方，也没有永恒绝对的“有”，虽命名为有，那是为了让我们了解到“有”的状态的边界和局限性。无就是有，有就是无，无和有同出于道，不同名，本质是同一种东西，听起来挺深奥，但这开启了我们了解世界奥妙无穷的门。

   一阴一阳谓之道，一虚一实谓之道，一有一无也谓之道，但是阴阳又是合一的，阴阳是分不开的，阴中有阳，阳中有阴。有无也是合一的，有就是无，无就是有，知道了有无合一，那就锻炼自己随时能关照到有后面的无，无后面的有，不要执着于有和无，老子还真的是知道我们容易犯同样的毛病，思考问题用固定的思维模式，我们就是认为有就是，无就是无，认为有无就是真的存在的，但其实有无只是存在我们的概念当中。

     生和死这两种状态是本身一直就存在的，存在于天地万物之中，只不过当我们人类认识到这两种状态了，给他命了名叫生死，本质上也是从道而出，生和死是同一种东西，假如人当时把“生”命名成“死”，把“死”命名成“生”，那现在“生”的状态就是“死”，现在“死”的状态就是“生”。那我们还何惧“死”呢？是不是应该惧“生”了？大多人中国人都会有“怕死”这个概念，还很忌讳谈死，认为“死”是一件很不好的事情，其实就是执着于“生死”的名相。我现在的理解死是一种状态，庄子说“方生方死”，生死是同时存在的，今天的你跟昨天的你就不一样，昨天组成你的身体里的细胞死了无数个，昨天的你已“死”，今天的你已“生”，就在当下，组成我们身体里的细胞就死了无数个，那不就是“方生方死”吗？写到这里，我想我能很坦然的面对死亡。

    “植物”是在我们人类给他命名以前就存在的，只不过后来我们为了方便认识世界而给他命了名“植物”，在没有给植物命名以前是混沌状态，强称之为“无”（但其实植物是一直存在的，也是“有”），有了“植物”这个名之后，又细分了花、草、树、木等，又分了蕨类植物，种子植物，苔藓植物等等，还可以一直分下去，越分越细，奥妙无穷。

      自己的思维模式还不能一下子转过来，都是零星的断点思维，有时候想起来什么，好像觉得是想通了，过了一会，自己又想不通了，暂时老子道德经的第一章感悟先写这些，以后有新感悟了，还是有机会再写，真的像清一校长说的一样，老子第一章是总纲，第一章看懂了，领悟透了，其他后面的章节应该会很容易看懂了，第一章也给我开启了一扇学习道德经的奥妙之门。感谢清一校长的解读，感谢陈丽组织学习小组，让我们有机会学习道德经，感恩！