把书读完，才能站在巨人的肩膀上：再推“432读书法”
文 / 烽火台
我们许多人都爱思考问题，有的也喜欢研究学问，这是人之为人的根本所在。“书到用时方恨少”，在体力劳动已成过往，智能时代已经到来的时刻，每个人都有持续学习的必要。学习知识，不但能帮助工作、养家糊口、发展事业，还能解疑释惑、滋润心灵、疏导精神，对人生非常有利。
读书作为学习的主要方式，许多人并不在行。有的是不喜欢读书，有的是读不进去；更多的人是想读书，但苦于不知其法，遨游书海，茫然不知所措，徒然浪费了大量的时间，而自身知识和见识并无多大长进。当然，终身不读书的人也能生活下去，只不过干的工作比较粗陋一些，自身智力开化少，虽有聪明之人，也不过“只识弯弓射大雕”。对于脑力劳动者，读书更是饭碗所在，也是看家本领所在。我看到许多公务人员不爱读书，工作忙是一个原因，平时只看文件也能勉强应付，但当上官后坐到主席台上讲话，麻烦就来了：为个讲话材料，还要低声下气去求秘书；遇到上级索要材料，还要拿着烟条子去求“材料”高手。这些人手中虽有些权力，也终不免心内慌慌，总觉得这官当得不称职。
但读书之事，的确麻烦，弄不好陷入泥潭，无法自拔，知识没有学到多少，还弄了个“迂腐不堪”的烂名声，就如孔乙己一般，与其那样还不如不读。但作为终身学习者和研究学问的人来说，只有把书读尽，才能站到巨人的肩膀上，发出新的声音，否则，你所讲的观点都在过往的巨人之下，对自己来说没有达到古人的水准，对别人来说就有些班门弄斧，无法起到促进认识的作用。
但是，怎样才能做到“把书读尽”？面对书海，还是要讲究一点技巧的。本人总结的“432”读书法，也是个不错的选择，之前那篇《读书的门径》的文章，已经作了系统论述，今天把要点摘出来，再飨大家，共同勉励。
所谓“432读书法”，是指“四大板块、三种方法、两个注意”。
一、“四大板块”，是指读书的主要内容，根据历史阶段划分：欧洲占两块，中国占两块。
（一）欧洲第一块，指文艺复兴之前的历史段落，终结时间大约在13世纪末尾。这一时段，比较经典的文献从《荷马史诗》起头，有《圣经》的《旧约全书》、《新约全书》为支撑，形成了一些列典籍著作。哲学家主要有赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等，他们的著作也被后人整理了出来。除了阅读这些人的经典著作以外，也要注意研究这个时期的雕塑、绘画作品，尤其是古希腊的美术作品，不能忽略。再往下走一下，就是1500年的欧洲中世纪社会，这个时期教会专制，压制学术和思想，除了宗教书籍，没有其他作品，可供阅读的著作几乎为零。只是到了中世纪后期，才出现了伽利略、哥白尼等自然科学家的著作,即《地心说》、《日心说》等，可供阅读。
（二）欧洲第二块，指文艺复兴以后的历史段落，起头时间大约在14世纪开始，直至当下。这个时段的阅读量大为增加，包括文艺复兴时期的大量作品，以及近现代以来欧美各国学者创造的作品。鉴于这一段落阅读量比较庞大，具体学习的时候可以把它划分为三个小的段落，进行书籍的搜集和阅读：
一是文艺复兴时期的作品。这个时期属于欧洲思想文艺大爆发时期，经典著作很多，从薄伽丘的《十日谈》起头，但丁、拉伯雷、塞万提斯以及莎士比亚等人的作品，都是必须阅读的。同样，文艺复兴时期的雕塑、绘画、几何、数学、天文学和工业技术研究，也是其思想构成的重要组成部分，不能忽略，其中达芬奇的东西要做重点研究。
二是工业革命和英国宪章运动之后的作品。这一时期是欧洲现代文明的快速拓展期，名人名作层出不穷，现代民主思想和民主制度诞生，科学技术突飞猛进，财富总量以几何级数增长，就是马克思所说的“资本主义创造了过去数千年没有创造出的财富”的时期。思想家有洛克、霍布斯、卢梭、狄德罗、伏尔泰、孟德斯鸠、黑格尔、马克思、罗素等，文学家有歌德、雨果、拜伦、普希金、托尔斯泰，科学家有牛顿、波尔、法拉第、达尔文等。需要说明的一点是，俄罗斯这个国家是近代兴起的大国，人口聚居区主要在欧洲，虽然政治上专制暴虐，但其文化深受西欧影响，思想上倒与欧洲一脉相承。近代在文化方面出现了不少世界级大师，如文学上的托尔斯泰、肖洛霍夫、果戈里，化学和生物学上的罗蒙诺索夫、巴甫洛夫等，都为世界思想文化和科学技术的发展做出了杰出贡献。因此，读书的时候不能忽略这一部分人的作品，但可以把他们划入欧洲近现代学术范畴进行学习，无须单成门类。
三是美国的作品。准确地讲，美国是欧洲文明的结晶，尤其是文艺复兴的结晶。欧洲移民登陆美洲的时候，美洲的原住民尚处于原始部落时代，谈不上多少文化。加上移民的打击和疫病的传播，95%的原住民死亡了，剩余的也融入了美国社会。因此，美国历史短的说法，严格来讲是不准确的。
美国集欧洲文明之大成，居民来自世界各地，没有主体民族，没有历史包袱，实际上是世界各民族组合出来的新型国家。所谓“一张白纸方便写最新最美的图画”，立国前和立国后，美国都为人类创造了极其丰富的政治、文化、科技和经济成果。政治家有华盛顿、林肯等，哲学家有詹姆士、波普尔、杜威等，文学家有德莱塞、曼彻斯托等，科学家有爱因斯坦、史蒂芬孙、瓦特、爱迪生等。当然，这几个人只是名头比较响一些，在美国这片土地上，为人类创造出各种新东西的人数不胜数，诺贝尔奖已经充分肯定了他们的每一项成就，大家可以循着这条线索去跟踪他们的作品。
（三）中国第一块，指的是从上古到清末。比较清晰的著作，就是从四书五经开始，之后是战国八大家：儒、道、法、墨、刑、农、名、兵，外加一个战国末期齐国人邹衍开创的阴阳家。之后的学说，都是在这些旗号下，不断进行掰碎、注解和细化，没有多少实质性的创新内容。汉朝中期以来，佛教从印度传入中国，并不断在中国发扬光大，最终成为影响中国的大型思想体系，到专制社会中后期，与儒家、道家一起，成为中国思想界的三驾马车。
循着这些流派，中国各朝各代都有知名学者，个个都是打着注解儒释道三家的旗号，皓首穷经、汗牛充栋，动脑多、动手少，看书多、实验少，一方面对圣人的片言只语摊开了讲，一方面观察两千年不变的专制政体和农耕生活，多多少少有一些新的体悟，用刻刀和毛笔书写成册，传于后世，让人学习。如董仲舒杂糅阴阳五行的儒家学说（自然界的元素只有金木水火土五种吗？）；朱熹气理学说（自然界是由气构成的吗？），并把“三纲五常”看做人类社会的客观规律，是“天理”，只能照办，不可违背；王阳明反朱熹而行，创制心学，死后牌位列于孔庙，后人尊崇备至，但终究脱不出儒家的等级范畴。至于后来的黄宗羲、戴震等清朝学者，也只能亦步亦趋，面对满族鞑子的屠刀和千年不变的农耕社会，能说出什么新话？
其实，中国第一块，看完《四书五经》，就等于掌握了全部内容。《四库全书》全部读一遍，一生的时间是不够的，清朝人在编纂的时候，指定纪晓岚负责，调动了3800名翰林学士，这些人都是当时的顶尖学人，随便拉一个出来，读的书都比我们多。最根本的在于没有必要全部读完，因为里面除了《四书五经》记载了思想,《二十四史》记载了历史，其他的书籍都是对这些说法和史实的注解，没有多少创新的内容。一个读书人，掌握了基本思想和史实材料，自己难道不会思考和解释吗？如同炒菜，你掌握了炒菜的方法，伙房里又有食材，用得着去不停地热别人的剩饭吗？
（四）中国第二块，指民国这个时段，包括一些清末学者的著作。民国学者的特征是“学贯中西”。鉴于清末国门打开、中外交流，结束了闭关锁国的历史时代，引发了中国思想和学术的变化。这个时代可以说是群星灿烂、光照千秋，是同战国时期相媲美的学术自由开放的时代。中国思想界对此早有定论，就是把战国和民国两个时段，看做中国历史上思想文化最自由、最有成就的历史时期。读中国书，战国的看完了，紧接着就要看民国的，这样花费时间少、进步快。
这一块早期的学者有王国维、罗振宇、郭嵩焘、魏源、严复等。需要提示的是，所谓“大清三杰”曾国藩、左宗棠、李鸿章的东西，影响也不小，但他们属于传统派，讲的还是儒家那一套，最多加了个“中体西用”的说法，因此他们的作品应当归于第一板块。后期有章太炎、陈寅恪、梁漱溟、胡适、鲁迅等，这些人的作品大家都很熟悉，就不一一赘述了。民国政府退居台湾后，除了黄金，还带走了大批的知名学者，如胡适、钱穆等，也把山东孔家的传人和相关典籍、器物带走了。民国政府的意思是，这些人代表着中国传统文化正统地位，想让正统文化在台湾延续。这些人到台湾后，也培养了一批知名学者，如殷海光、龙应台等，他们也写出了不少作品。听说孔子的后人在八十年代辞去了相关头衔，不再以中华道统自居，原因是中国社会已进入现代社会，儒家道统已经变为非主流意识，有用的东西也已融入现代社会，没有继续传承的必要了。
以上四块，我给出了年代和线索，所举书目只是个引子，大家可循着这个思路去查找和搜寻相关书籍，进行连贯性和系统性的阅读，切不可零打碎敲、浪费时间。
二、“三种方法”，是指将书籍分为三类，分别采用精读、浏览和存查的阅读方法。
（一）精读。所谓精读，至少要将一本书逐字逐句地读一遍，不理解的地方要反复查询相关资料，直至熟练掌握书籍内容。这个要求和学生运用教科书的标准差不多。这一类书要时不时拿过来看一下，所谓每个时段理解的内容不一样，精读书目就起着一个导师的作用。
精读的书目主要是各个时期的经典著作，经典就代表了主杆，熟读经典，就等于掌握了知识的精髓。经典书目的选择，一要循着文明演进的路径去寻找，二要及时听取业界大师们的推荐，也包括学友的推荐。找到后自己加以鉴别，看是否列为精读书目。自古以来，有身居庙堂赫赫有名的高官大儒，也有隐居深山寂寂无名的世外高人。因此选书不能只听动静大小，更要看书籍所传达的内容。我们读书的目的不仅仅是为了图慕虚名，更多的想法是想具备一点真才实学，以便朝廷起用或“齐家治国平天下”的时候，能够向皇帝露两手。从目前的书籍存量来看，考虑到现代社会人们的娱乐项目比较多，作为单个人，精读书目不能超过相关书籍的10%（注意“相关”两个字）。
（二）浏览。所谓浏览，就是匆匆看一遍，认为不重要的地方可以跳过，认为重要的地方认真看一下，尽量用最短的时间看完一本书。要研究某一个行业、某一项事情，就要尽可能多地搜集相关书籍。当然，搜集到的书籍需要分辨一下，看对经典作品有没有补充作用。如果了无新意，只是一些初级认识，或是鸡零狗碎之类，最好省点钱吃肉喝酒，也给书柜减轻一些负担。这个要看自己的辨别能力。这一类的书目数量很大，多半是历代学者和当代教授的解读、解说之类，既有对典籍的理解，也加进了自己的研究创新。购齐这些书籍，即使是现代的纸质书，也能达到“汗牛充栋”的地步。如果用电子版本，一台电脑、一部手机足矣。但目前的电子书籍才开始制作，门类尚不齐全。因此，当下只有电纸两用，双管齐下，才能解决问题。浏览类的书籍大约占到相关书籍的20-30%左右。
（三）存查。所谓存查，就是放在书柜，用得着时拿出来看一下，用不着时就不予理睬。信息时代，围绕一个问题的书籍就能做到难以计数，一个人甚至一个团体，都很难做到尽观其有。其间很难说一些书目有无价值或价值大小。一个人的时间和精力是有限的，对这一类的书籍，能收集的要尽量收集，但只把它们存在书柜之中，用得着的时候就把它们拿出来看一下，闲暇之余也可以随意翻翻。可以说，一个藏书丰富的学人，多一半的书籍属于这一类，即使王安石也不例外（因为要当宰相，大量的时间要迎来送往和抓改革）。对我们普通人来说，钱少房子小，只好把网络和国家图书馆当做存查对象。
对待存查类的书，一般情况下不去理睬它，实际上也没有时间理睬，但必须知道这类书的题目、作者，大致写的什么内容。这个要求，作为读书人很容易做到。如果怕遗忘的话，可以建立书籍目录。存查类的书籍大约占到相关书籍的60-70%。
三、“两个注意”，就是注意不贪多求全、不寻章摘句。
（一）注意不要贪多求全。贪全是人类认识的误区。一方面“全”本身就不存在，也没有必要存在；另一方面，人类也没有能力求到“全”。人类的认知只能是一个接力赛（季羡林就是这样认为的），今人吸收前人的知识，接着创新，完成自己的使命，把知识传承给下一代，下一代再创新、再传承，一代接着一代走，如此而已。作为一个个体的人，完全没有必要发出“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”这样的感慨。
走出求全的观念误区，应当树立主杆和枝叶的观念意识。鉴于人类的认识规律和人类文明的演进规律，人类创造的知识是有主杆和要点的，其成果也是带有阶段性特征的。我们学习某个门类的知识，首先要掌握其核心和要点，然后再开枝散叶，逐步拓展。作为身处某个时代的具体的人，只要尽力吸收前人创造的知识，完成自己的创新任务就可以了，能创新多少是多少，当然是越多越好。只要能创新一点，你就是人类社会的突出贡献者，不必象庄子想的那样，对自己有过高的要求，试图穷尽世间的知识。
（二）注意不要寻章摘句。中国古代有训诂学，指的就是这个意思。简单讲，就是考证和注解字词。现在这个门类叫文字学。作为一门学科，文字学是一切知识的基础和支撑，其重要性不言而喻。我说的问题是，大量读书人很容易把读书的时间浪费在文字上，过去许多朝代就是这样提倡的。如许多学人认为，“考据训诂是读书治学的不二法门”；曾国藩家训的“八本堂”，也提倡“读古书以训诂为本，作诗文以声调为本”，等等。姑且不论这些观点的正误，其一大功用就是把许多读书人引向了咬文嚼字、寻章摘句的误区。事实上，除了从事文字学专业的人，其他人求学完全没有必要咬文嚼字。
中国古代提醒过这一问题者也大有人在。如陶渊明就说过，他是“好读书不求甚解”，说的意思是读书应求其大意要义，不要过分关注于文字和细节，徒然浪费精力，无所进展。钱穆大师也说过：“读书为学，不先融会大义，只向零碎处考释，则此路无极，将永远无到头之期。照此下去，尽可遍天下是读书人，而实际并无一真正读书人。”（钱穆《近百年来诸儒论读书》）。
读古书训诂有一定作用，毕竟古书是古文写就，文字过于简古。读现代书实在不必要在咬文嚼字上花太多的功夫，一方面现代书用的是白话文，几乎和人的日常口语一样；一方面现代书的写作规制，也要求所有引文必须注明出处，查询极为方便。加之电子设备和互联网的配合，更能节省出大量时间和精力。