《审度【老子道德经】之全译》 ---64
第四卷治外篇
A 第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能恃万物之自然，而不敢为。
B 现代汉语
安静的环境能够体会拥有快乐，做事情成功来自谋划。所以脆性的事物容易分裂，细微的事物容易散开；因为没有而努力做事，因为治理而防止混乱。参天大树是从小树苗生长，九层高台是从一捧黄土累加，一步一步走出去，终至千里，认知事物做事情，要遵循认知大道。主观作为一定会失败，一意孤行一定不会成功，所以圣人遵循事物发展方向，而没有主观臆断；以事物发展方向为方向，遵行形制而没有超越。民众是如何做事？常常只有开始，没有结尾，所以失败；如果开始和结尾，一样认真去做，事情就不会有失败。圣人也有常人的欲望，但不会夸大主观行为，不宣扬稀有的物品；圣人为什么成为圣人? 因为圣人日修，严格约束自己，不离博览群书的文化认知大道，而众人不约束自己，只会学他人的经验之谈，所以圣人能够秉持自然大道，随化万物，不敢夸大主观臆断的行为。
C 各家注释
1河上公注：治身治国，安静者易守持。情欲祸患，未有形兆时，易谋止也。祸乱未至萌，情欲未见於色，如脆弱易破除也。其未彰着，微小易散去也。欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端。治身治国，於未乱之时，当预闭其门。
2王弼注：以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。
3杜光庭注：明四易之行，周劝精修，戒慎其纤微，忘遣其为执，将表圣人之行，以塞众民之非。至於欲学皆除，贵爱不染，以叶后章善为道之旨尔。
4王元泽注；戒在事物之先，救于已然之始，所谓治之于未乱也。不欲之欲，非无欲也，欲在于不欲尔，故不贵难得之货而已。民饱食暖衣，性所不免，欲此而已，不为有欲，而离性之后，更贵难得之货，此乃愚民迷妄，失本已远故也。故圣人欲不欲，以救其迷，而反之性。不学之学，非无学也，所学在于不学尔，以复众人之所过故也。众人逐末多事，圣人以不学之学据其过，而反之道。
5吕吉甫注：其安易持，危而持之则难矣。其未兆易谋，已动而谋之则难矣。其脆易破，则不可使至於坚。其微易散，则不可使至於着。物皆然，心为甚，通诸其心，则於天下国家无难矣。安也，未兆也，则是为之於未有也。脆也，微也，则是治之於未乱也。合抱之木生於毫末，生於小也。九层之台起於累土，高起於下也。千里之行始於足下，远起於近也。则为之於未有，治之於未乱，其本末常如此也。
6苏辙注：方其未有，持而谋之足矣。及其将然，非浮而散之不去也，然犹愈於既成也。故为之於未有者上也，治之於未乱者次也。治乱祸福之来，皆如彼三者。积小以成大，圣人持之以无为，守之以无执，秘能使根自生，使祸自亡。
7时雍注：安静未萌，易为持谋，所谓为之於未有也。脆微已作，易为泮散，所谓治之於未乱也。然为之於未有者，能无思虑乎？治之於未乱者，能无智谋乎？故圣人言：谋思危之首危者将不久，不若戒事物之先而忘其为，戒事物之始而忘其治之为愈也。夫大生於小，高生於下，远生於近，理之然也。为者败之，执者失之。
8邵若愚注：凡事为之於未有之际，治之於未乱之时。夫合抱之木由生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下，事皆从微而至大，不可不慎也。凡有为者，故有败之应；有所执者，故有失之。是以圣人处事於无为，故无败，无执故无失。是故民人也之从有为之事者，常於几成而败之。
9王夫之注：失有道者，不为吉先，不为福赘。“未有”、“未乱”而逆治，其事近迎。“几成”而“慎”有余，其事近随。迎随之非道，久矣，非以其数数于往来而中敝邪？孰知夫往者之方来，而来者之方往也？又孰知夫往者之未尝往，而来者之来尝来也？戒其随，始若迎之；戒其迎，始若随之。又孰知夫迎随之可避，而避迎随之亦可戒也？或敝或避，因物者也。兼而戒之，从事其易者，因道者也。因物者不常，因道者致一。
10林虞斋注：方其安时，持之则易；及至于危，则难持矣。事之未萌，谋之则易；及其形见，则难谋矣。脆而未坚，攻则易破；及其已坚，则难攻矣。迹之尚微，攻之易散；及其已盛，则难散矣。事必为于未有之先，治必谋于未乱之始。合抱之木，其生也，必自毫末而始；九层之台，其筑也，必自一篑之土而始；千里之行必自发足而始。
D本注
1本篇为治外篇之八，阐明常人和圣人，做事原则和方法的差别。常人，有欲而任性，徒自羡慕他人经验只罔谈；圣人，无欲则守行，日修体悟大道，约束自己恪守大道不超越，固有常人和圣人之天地差别。差别，非先天而生，为后天日修而成；大道已没，后世人等，妄自以名实之心，夸大主观己见，解读文化，另立门类，丧其文化之实质，徒存文化之表，于国家失民生之途，于三公吏宦亡形制之能，常人之常见，比比皆是，自然大道，圣人已逝，智者不存。
2 安静的环境，才能够体悟拥有的快乐，事情的成功来自周密的谋划 ；脆性的事物容易分裂，细微的事物容易散开；所以努力做事情，是因为没有拥有；随形制去做，而不是事情混乱了再去治理。泮，形声，从水半声，本义古代天子诸侯举行宴会或学宫的宫殿；《说文》诸侯饷射之宫，西南为水，东北为墙；《礼记》泮宫，周学也。做动词用，融解，分散，《诗 邶风》匏有苦叶--迨冰未泮。
3毫末日月叠加，而为合抱；一掬黄土，连续累加，而出九层之台；一步一步走出去，而至千里之外，此为事物之理，认知事物之大道，阴阳之常数；主观行为超越事物发展之理，必然失败，囿于主观而一意孤行，必然失败。圣人因为遵循自然大道，社会大道，认知事物大道，摒弃所有主观意识和主观行为，故无为，故无执。执在日修，非固于己见，为关在大道，非显见主观。
4民众者，因无思想文化，求于民生问题，故为民众；国家解决民生，则民众无忧，所以能否解决好民生问题，是衡量任何一个朝代，一个国家，是否合格的唯一标准。民众，因无思想文化，无文化认知，做事则随性而作，随性而去，所以有开始，没有结束，事情无成；国家解决好民生问题，再次是解决好文化教育，则民众有一定文化认知，j解于礼之起，智之始也。做事情，不外乎开始和结束，有所坚持，事情无不成功，则小及家人幸福，大及国家安泰，故老子言“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，为国之本。
6圣人欲，乃圣人亦如常人，有七情六欲，则有欲；不欲，圣人遵循自然大道，摒弃主观行为，为无欲，所以不会宣扬稀有的物品；圣人学，乃不离辎重，以博览群书，日夜不止则有学；不学，民众种种，非认知事物大道，故不学，所以圣人为难自己而耕读不息；因为圣人如此操行，能够遵循自然大道，不会超越主观行为。
后世学人，非体悟大道之人，夸大主观己见解读，多生有祸端。或有性情己见j，或有世俗偏执，或有民众常欲，唯独不见自然大道之见，文化之本已佚。察圣人之所以为圣，内修之不离辎重，治外随物而化，非强加于主观，以事物本身发展为方向，乃无欲无为；对于己身，则内修不停，不追逐众人之所弃，终成圣人。老子之学 传千年，方欲以常人之常，而化生圣人之无为，而徒生好事者之偏论，以讹传讹，故不解老子，远矣，不明大道，亦久矣。