为何女性做家务被视作理所当然？|豆爸读书会
全文音频
欢迎来到豆爸读书会，每周四在亲子学乐公众号首发更新。
在生活中，提到社会一词，我们脑海里冒出的也无非是：社会主义社会，资本主义社会、黑社会、混社会之类的词。那么“社会”是什么呢？其实“社会”也是一门学问，叫“社会学。”在我国好多大学都设有这类专业。对于我们普通老百姓来说，你要问他“社会学”是什么？一定会说：什么社会学？好好的专业不学，学什么社会学，有啥前途。所以说，这也是我们认知的局限性。
最近我读到一本书《惊呆了！原来这就是社会学》，全文用漫画和图鉴的形式，帮我认识了什么是社会学？社会学与我们每个人的关系，以及社会学发展过程中的社会理论。
本书的作者是日本的田中正人和香月孝史合著。田中正人毕业于伦敦艺术大学伦敦传媒学院，于ＭＯＲＮＩＮＧ ＧＡＲＤＥＮ公司从事平面设计，并担任图书策划和制作。香月孝史，东京大学跨学科信息研究院博士，专攻文化社会学，从事以流行文化为主题的写作和批评。接下来我分两个方面为你介绍本书：
社会学与我们每个人的关系
被尊称为“社会学之父”的奥古斯特.孔德，认为所谓社会学，是利用科学方法实证性地考察社会的学科。作为一门学科，社会学与我们日常社会生活紧密相连，主要研究对象，就是我们日常琐碎的经验生活。研究的目标是从复杂的经验世界中，抽象出具、有解释力的概念与理论，以理解复杂的社会生活。
比如在十九世纪初的英国，由于科学技术在工业上的应用，工业得以迅速发展，而当时，受法国大革命的影响，法国社会陷入了混乱。为了重建日益混乱的法国社会的秩序，孔德认为应该将科学，应用于对社会的考察，而不仅仅是工业生产。因为他相信，如果发现了可被科学实证的社会法则，就可以预测重建社会秩序需要做些什么。因此，这种想法在社会学上被称为实证主义。
在我们生活中，不仅消费日常必需品，还进行着追求与他人产生差异的符号消费。当今时代，“个性”这一个符号比服装的功能更重要。如果说物品是符号，那么穿独特的衣服，就相当于告诉别人：我很有个性。最早阶段的符号消费，是指贵族们的炫耀性消费，随着时间的推移，低层阶级为了维持体面，也开始广泛进行炫耀性消费。以至于今天人们的穿着打扮，不知道是因为有美感所以贵，还是因为贵，所以觉得有美感。
在当今高度发达的消费社会，新产品不断被推出，新符号不断出现，与其他符号的差异也源源不绝。由于人们不停地追求差异化，消费行为变得永无止境。目前，具有差异性符号的不仅是时装品牌，还包括“序列号”“名人同款”“经典老款”“会员制”等。
不管是贵还是有美感，美国的经济学家及社会学家托斯丹.邦德.凡勃伦认为，这种消费追求就是炫耀性消费。与炫耀性休闲同属于显示有闲阶级的一种方式。
家庭中的社会学理论
生活中，我们每一个家庭的维系，多是建立在女性承担家务、男性从事雇佣劳动基础上的。而雇佣劳动有工资回报，容易被视为劳动。在资本主义社会，没有回报的劳动通常不被视为劳动，比如，我们女性在家庭的劳动，虽然忙忙碌碌却没有报酬，这种角色的分工，导致了女性处于从属于男性的位置。这种围着孩子转，忙着家务的工作也称为影子工作。而影子工作这个概念，揭露了男女不平等现象。
如今大多女性都有工作要做，虽然是雇佣性劳动，但是家务劳动的负担，也多数集中在下班后的女性身上。比如洗衣、做饭、伺候孩子，以及伺候公婆，也要女人一人承担，如果遇到孩子生病，请假的一般都是女性。那种有薪劳动被霍克希尔德称为第一轮班，回家后的劳动称为第二轮班。而这种现状，就让雇主认为，女性不适合承担工作责任，从而导致男女就业的不平等。
说到不平等，每个人所处的位置，也会给我们的正常交流带来各种不平等的障碍。在谈到交往理性这一概念时，法兰克福学派的哈贝马斯认为，理性不仅是将自已的意见，强加给别人的工具，也为进行对话以达成共识而存在。但是，为了进行这种对话，需要确保可以平等对话的前提下，这种理性才能实现。哈贝马斯认为，沟通是最理想的行动，而对于日常的沟通，他将人们享有平等发言机会的世界，称为生活世界。
但是在现代资本主义社会中，经济体系自动决定人们的行动和地位，因此很少有机会通过沟通，来达成共识决定事情。因此哈贝马斯称这种情况为（经济）系统造成的生活世界的殖民化。
关于未来社会学的用语
●标签理论
一个人的行为在不同的时间，不同的社会，人们对你的评论是否认可，都会被社会赋予标签。举个例子：一个人与妻子以外的人维持男女关系的行为，如果是处在现在的日本，人们大多会给贴上越轨标签；如果在明治以前的日本，人们会认为是妾或者是侧室，并且认为这个男人的地位一定很高。因此没有贴越轨标签。
那么在一夫多妻制的国家，自然也没有贴越轨标签。因此，“越轨”并不是行为本身的附庸，而是存在于周围环境的意识里。对于有越轨行为的人而言，若周围给他贴上“越轨”的标签，就相当于创建了一个越轨者的身份。这样一来，周围人就会慢慢远离他，导致此人这种行为进一步增加。
●污名
相反，如果一个经常帮助人做好事，周围的人就会给他贴上“好人”的标签，而这人也会更加热爱帮助别人。因此“标签”分为好形象的标签和坏形象的标签。戈夫曼称不被社会期许的坏形象的标签为污名。
根据戈夫曼的说法，当具有与周遭不同特征或属性的人，受到岐视时，该特征本身并不是污名。由于此特征而被别人疏远，造成这种社会关系产生的原因才是污名。
污名是由社会创造的。这就是为什么社会，往往可以将被，烙上污名的人或群体的成见正当化。比如，一个社会可能认为基督教以外的宗教都是危险的。这样一来，非基督徒的生活就会变得困难起来。
●监控社会
由于社会发展，网络的广泛应用，在各种场合，我们每个人的行为，都会被作为个人数据记录。比如：在医院会收集病史、户籍信息等；在海关收集出入境记录；通过积分卡或信用卡收集购物记录；今天更多的二维码，收集了我们的住址等信息。而且我们不知道这个数据，会以何种目的被何人用于何处。加拿大的社会学家戴维.莱昂认为，收集任何可能影响本人的个人数据行为都是监控。
由于监控的对象不是人，而是关于人的事实片断。在新的监控社会中，Ａ先生不是Ａ先生的身体，而是有关Ａ先生的信息数据的集合。
当然这种监控在管理人们的同时，也有保护人们生命的作用。比如，正是由于通过监控收集了数据，才可能在医院中，迅速提供适当的诊断和治疗。随着人们对高效性和安全性的进一步追求，技术进步将使监控社会进一步发展。
●风险社会
最后我们再说一下风险社会。正如核事故所昭示的那样，人们很难真正认识到，先进科学技术带来的风险危险程度，也无法预测风险将降临到谁身上。现代型风险，并不是处于较高阶段或特定地区的人就一定能规避的。贝克认为，随着现代化的发展，每个人都将面临看不见的风险。
在很久以前，人们面对的风险是危险的劳动和不卫生的环境。如今，科技进步后，你可能面临的危险是：放射性能量、疯牛病、环境激素、全球变暖、恐怖活动等风险。无论你处在哪个阶级或地区，每个人都面临着无形的风险，最好的证明，就是现在正四处漫延着的新冠病毒。为了应对这样的风险社会，人们开始增强科技意识，并在各自所在的领域，寻求解决问题的办法，这种行为，贝克称之为次政治。
所以从现在开始，我们都必须要自已认真思考，什么样的世界才是“好世界”。毕竟，我们每个人的价值观都与世界的未来息息相关。
好了，以上为您介绍的是本书的主要内容。
读完这本书，我发现我们每一个人都是这社会的一分子，我们的所想所做，都是社会学研究的主要内容。而社会学最大的好处，就是反思过去行动的同时，也在重新改变社会。