诸子学略说3

原 儒

儒有三科,关达、类、私之名,达名为儒,儒者,术士也。(《说文》。)太史公《儒林列传》曰:秦之季世坑术士,而世谓之坑儒。司马相如言:列仙之儒,居山泽间,形容甚臞。(《汉书·司马相如传》语,《史记》儒作传误。)赵太子悝亦语庄子曰:夫子必儒服而见王,事必大逆。(见《庄子·说剑篇》。)此虽道家方士言儒也。《盐铁论》曰:齐宣王褒儒尊学,孟轲、淳于髠之徒,受上大夫之禄,不任职而论国事。盖齐稷下先生千有余人,湣王矜功不休,诸儒谏不从,各分散,慎到、捷子亡去,田骈如薛,而孙卿适楚。(《论儒》。)王充作《儒增》、《道虚》、《谈天》、《说日》是应,举儒书所称者,有鲁般刻鸢,由基中杨,女娲炼石,共工触柱,觟

治狱,屈轶指佞,黄帝骑龙,淮南王犬吠天上,鸡鸣云中,李广射寝石、矢没羽,荆轲以匕首掷秦王,中铜柱入尺。日中有三足乌,月中有兔蟾蜍。是诸名籍,道、墨、名、法、阴阳、神仙之伦,旁有杂家所记,列传所录,一谓之儒,明其皆公族。

太古始有儒,儒之名盖出于需。需者,云上于天,而儒亦知天文、识旱潦,何以明之?鸟知天将雨者曰鹬(《说文》),舞旱嘆者以为衣冠(《释鸟》,翠鹬,是鹬即翠。《地官》舞师,教皇舞帅而舞旱嘆之事。《春官》乐师,有皇舞,故书皇皆作“

”。郑司农云:

舞者,以羽覆冒头上,衣饰翡翠之羽,寻旱嘆求雨而服翡翠者,以翠为知雨之鸟故。),鹬冠者,亦曰术氏冠(《汉·五行志》注引《礼图》),又曰圜冠。庄周言,儒者冠圜冠者知天时,履句屦者知地形,缓佩玦者事至而断(《田子方篇》文,《五行志》注引《逸周书》文同。《庄子》圜字作鹬,《续汉书·舆服志》云:鹬冠前圜),明灵星舞子吁嗟以求雨者谓之儒,故曾皙之狂而志舞雩,原宪之狷而服华冠(华冠,亦名建华冠。《晋书·舆服志》以为即鹬冠,华皇亦一声之转),皆抗节不耦于同世辟儒,愿一返太古,忿世为巫,辟易放志于鬼道。(阳狂为巫,古所恒有,曾、原二生之志,岂以灵保自居哉,亦以是通其狂惑而已。董仲舒不喻斯旨,而崇饰土龙,乞效虾蟆,燔豭荐脯,以事求雨,其愚亦甚。)然则上古之儒固然,非后世所宜效也。古之儒知天文古候,谓其乡技,其后施易,故号遍施于九流,诸有术者,悉晐之矣。

类名为儒,儒者,知礼乐射御书数。《天官》曰:儒以道得民。说曰:儒,诸侯保氏,有六艺以教民者。《地官》曰:联师儒。说曰:师儒,乡里教以道艺者。此则躬备德行为师,效其材艺为儒。养由基射白蝯,应矢而下;尹儒学御三年,受秋驾。《吕氏》曰:皆六艺之人也。(《吕氏春秋·博志篇》。)明二子皆儒者,儒者则足以为桢干矣。私名为儒。《七略》曰:儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。周之衰,保氏失其守,史籀之书,商高之算,蜂门之射,范氏之御,皆不自儒者传。故孔子曰:吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫。盖名契乱,执辔调御之术,亦浸不正,自诡鄙事,言君子不多能,为当世名士显人隐讳,及《儒行》称十五儒,《七略》疏晏子以下五十二家,皆粗明德行政教之趣而已,未及六艺也。其科于《周官》为师,儒绝而师假摄其名。然自孟子、孙卿,多自拟以天子三公。智效一官,奔走御侮则劣矣。而末流亦弥以哗世取宠。及郦生、陆贾、平原君之徒,

歠不廉,德行亦败,乃不如刀笔吏。是三科者,皆不见五经家。(汉世称今文家为五经家,其古文家则不用是称,见《后汉书·贾逵传》。)往者,商瞿、伏胜、穀梁赤、公羊高、高堂生诸老,《七略》格之,名不登于儒籍。(若孙卿书叙录云:韩非号韩士,又浮丘伯皆受业为名儒,此则韩非、浮丘并得名儒之号,乃达名矣。《盐铁论·毁学篇》云:包丘子修道白屋之下,乐其志,或非专治经者。)儒者游文,而五经家专致,五经家骨鲠守节过儒者,其辩智弗如。(传经之士,古文家吴起、李克、虞卿、孙卿而外,知名于七国者寡。儒家则孟子、孙卿、鲁连、宁越皆有显闻。盖五经家不务游说,其才亦未逮也。至汉则五经家复以其术取宠,本末兼陨,然古文家独异是。古文家务求是,儒家务致用,亦各有适,兼之者李克、孙卿数子而已。五经家两无所当,顾欲两据其长,《春秋》断狱之言,遂为厉于天下。)此其所以为异。自太史公始以儒林题齐、鲁诸生,徒以润色孔氏遗业,又尚习礼乐弦歌之音,乡饮大射,事不违艺,故比而次之。及汉有董仲舒、夏侯始昌、京房、翼奉之流,多推五胜,又占天官风角,与鹬冠同流。草窃三科之间,往往相乱。晚有古文家出,实事求是,征于文不征于献,诸在口说,虽游、夏犹黜之,斯盖史官支流,与儒家益绝矣。

冒之达名,道、墨、名、法、阴阳、小说、诗赋、经方、本草、蓍龟、形法,此皆术士,何遽不言儒。局之类名,蹴鞠弋道近射,历谱近数,调律近乐,犹虎门之儒所事也。(若以类名之儒言之,赵爽、刘徽、祖

之明算,杜夔、阮咸、万宝常之知乐,悉成周之真儒矣。)今独以传经为儒,以私名则异,以达名类名则偏,要之题号由古今异。儒犹道矣,儒之名于古通为术士,于今专为师氏之守;道名于古通为德行道艺,于今专为老聃之徒。道家之名,不以题诸方技者,嫌与老氏掍也。传经者复称儒,即与私名之儒淆乱。(《论衡·书解篇》曰:著作者乃文儒,说经者为世儒。世儒业易为,文儒之业,卓绝不循。彼虚说,此实篇。案所谓文儒者,九流六艺太史之属;所谓世儒者,即今文家。以此为别,似可就部,然世儒之名,又不可施诸刘歆、许慎也。)孔子曰:今世命儒亡常,以儒相诟病,谓自师氏之守以外,皆宜去儒名便,非独经师也。以三科悉称儒,名实不足以相检,则儒常相伐,故有理情性陈王道,而不丽保氏,身不跨马,射不穿札,即与驳者,则以

窳诟之,以多艺匡之,是以类名宰私名也。有审方圆正书名,而不经品庶,不念烝民疾疢,即与驳者,则以他技诟之,以致远匡之,是以私名宰类名也。有综九流齐万物,而不一孔父,不蹩躠为仁义,即与驳者,则以左道诟之,以尊师匡之,是以私名宰达名也。今令辩士艺人闳眇之学,皆弃捐儒名,避师氏贤者路,名喻则争自息。不然,儒家称师,艺人称儒,其余各名其家,泛言曰学者,旁及诗赋,而泛言曰文学。(文学名,见《韩子》,亦七国时泛称也。)亦可以无相鏖矣。礼乐世变易,射御于今粗

,无参连白矢交衢和鸾之技,独书数仍世益精博。凡为学者,未有能舍是者也。三科虽殊,要之以书数为本。

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