法家思想
要讲法家思想，还是得跟道家思想和儒道思想对比来看，因为道儒法本为一体，各用其道。
一、法家起源于理官
理官,也就是我们现在讲的公检法系统。公检法什么时候发挥作用呢?在有人犯法犯罪的时候，它就要出面惩罚罪犯。
古代的理官，就是承担这种职能的国家机关。起草法令、起草刑令、进行司法执法工作，这都是理官要做的事。
很多人认为法家思想源于春秋战国时期，这是不对的。
法家思想是自古以来就有的，只是在春秋战国时期由于历史的进程和时代形势转变的需要才让法家思想上升到了依法治国以法为本的高度。
比如老子说：敢为奇者，吾得执而杀之，庄子说：要除去害群之马，这都是要杀人的。
杀人就是要有依据的，这个依据就是国家的法度，杀人都是要使用暴力的，这个暴力机器也就是执法机关，这都说明理官是自古以来就有的。
老子说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
到了礼的地步,如果再失礼的话国家就要乱套了。天下大乱，靠前面的道德仁义礼，都无法让乱人归正，让天下恢复太平。
怎么办呢?只能通过暴力手段，强制性的让大家遵守统一的行为规范，这就必须得依靠法家思想来戡乱。
所以说法家是应时而生，因为天下乱了，再加上法家本来就是为了戡乱而产生的思想和道术
所以法家理所应当的要出来完成历史任务，结束天下的混乱局面。
法家是为戡乱而生，就好比，药是为了治病驱邪而产生的。
不能因为平时不生病，就认为世界上没有药，只有生病用到药时，才认为药物被即时生产了出来。
二、在法家思想中的最高主宰者是君主
法家认为：法自君出。
正如我们平时说这天底下还有没有天理了，还能不能找个讲理的地方，这就是典型的道家思想。
我们平时说你这个人还讲不讲良心了，这是很典型的儒家思想。
我们平时说这天底下还有没有王法了，就是典型的法家思想。
随着儒家思想渐渐没落，礼崩乐坏，天下失礼，而导致天下大乱。这时候，靠礼治乱是行不通的。
只能靠法家来戡乱，这时候王法就取代了之前的王道，这是法家上升为根本治国之道的时代背景。
王法的依据是什么呢?同样也是效法天道。
在道家思想中，天地对万物掌握生杀予夺大权，既能生养万物，也能杀戮万物。比如一到春天，万物生发，这是天生万物。到了秋天，万物肃杀，这是天杀万物。
在儒家思想中，君主的权威在于以德配天，奖谁杀谁，都要打着老天爷的名义，你做坏事我讨伐你，你有罪我讨伐你，说我这是恭行天罚。天罚，说明生杀之权还是本于天的。
在法家思想中，生杀之权，从天地手中直接移交给了君主，直接去掉了以德配天的这个转化。
君主就是最高权威,他可以主宰天下万物的生死，君主手握刑德二柄，刑为杀戮，德为庆赏，俨然如老天爷本人在管理天下一样，这就是王法。
所以在儒家思想中，君主还谦虚的说自己是天子，是上帝的儿子。
而到了法家思想中，君主就是最大的天，直接以皇帝自居，把自己等同为天本身。
三、法家的理想社会是权运刑同
一个人身体健康，从来没生过病，这时候怎么治理这个人呢?
只要让他保持健康的状态，不去干预，也不要破坏他的最优状态，就是最好的治理，这个人就能一直健康下去。
一个健康的生命无论做什么，不做什么，都是自然而然的遵循天地法则，不用人来教导，这就是道家。
圣人想要让混乱的人，重新遵循自然的法则，恢复自然而然的生活，经过一番努力，却发现人们没有办法再回归那种自然状态了
只好人为的规定一套法则和规范来教化百姓，让大家能够和谐地一起生活下去，这就是儒家。
后来，这套人为制定的法则和规范被破坏了，人们一下子又失去了行为的准则，不知道什么能做,什么不能做。
在这个乱世之中呢，一下子冒出来了很多标准，有的说让鸡早上五点打鸣，有的说让鸡早上五点半打鸣，有的说让鸡七点钟打鸣。鸡到底听谁的呢?
怎么办呢?这时候法家出场了，让大家都不要争了，听他讲一方面，法家对鸡说，早上几点钟打鸣，是国家法律说了算，遵守法律奖励，不遵守法律惩罚。
另一方面，对那些各执已见的人以及那些偏离国家法规的思想，都进行惩罚和禁绝。
用权力来让天下万物保持一致，遵循统一的标准和规范，天下就又能重新正常运行，太平下去。
法家和儒家相比，法家是强行制定一套统一的标准和规范，用强制手段来推行制度，保障制度的威严。
礼崩乐坏以后，强制性的规范就成为了治理国家的最后的规范和底线。怎么理解这个强制性的规范呢，
比如我们现在所讲的法律就是一个比较典型的例子，就是强制性规范。除了法律之外，还有很多制度也都是强制性规范。
大家可以想象一下，如果国家没有了法律，一个社会会乱成什么样子。
对于法家思想来说，理想的社会就是恢复到君权治下的大一统社会，用权力横扫天下，使天下重归一体。
怎么才能实现这样的社会呢?就要运用权力和军事力量。霸道运行则天下一统。
像这样使用权力，来让天下保持统一的社会状态，就是法家的模式，我们可以称之为权运刑同。
最后讲讲
法家思想代表人物之一
法家圣人韩非子
虽然我们从史书记载上看韩非子虽有口吃，但激荡文字，神采飞扬。
他的文章写的恣意昂扬，里面运用了大量的历史故事寓言和比喻把法家枯燥的理念和深刻的道理都形象的描绘出来了。
难怪秦始皇嬴政读了他的文章后，激情澎湃，称赞能见此人宁愿一死。可见韩非子思想深邃，对后世的影响深远，也是毛主席最为佩服的古代思想家。
在《韩非子》一书中，韩非子将法、术、势融会贯通的法治理论被列为先秦法家理论的最高峰。那法，术，势具体指的是什么？
法
对应现代管理学，其实就是组织的制度和奖惩。在韩非看来，“法”的内容其实很简单，就是管理者给予被管理者的规定。告诉所有人，哪些能做，哪些不能做，哪些做了能得到奖赏，哪些做了会受到惩罚。
术
术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也” 所谓术，就是根据才能授予官职，依据其名位，责取其实际绩效，这样君主就可以操生杀之柄，督促群臣竭尽所能努力工作。
势
权柄，是决定生杀的职责。权势，是制服众人的资本。《孙子兵法》“势者，因利而制权也”根据有利的因素，掌握主动权，打造更有利的形势。
那法，术，势三者的关系是什么？
势是领袖立事的关键，术是势的操控，法是势与术的延伸。
韩非子对法、术、势三者融会贯通的理解是:古往今来领袖级管理者要善于抓权，但不要弄权。
要善于用人，但不亲近人。善于依法治国，但不拘泥于法。