少林拳术秘诀，第十三章 神功说
佛氏谓人之神通广大，至于无量无边，不可想象，不可思议。斯言也，以寻常世俗之见观之，几不解神通为何物，广大又为何事。盖以尘世众生，本多恶劣性根，而又日醉生梦死于泥涂孽海之中，即人生固有之机能，尚为五根六尘所汩没，而不克发挥光大，完其本真，更何足语于丈六金身，有盘天际地之能，超神入化之妙哉！夫人之堕生于世也，本具有无上智慧，无上神通，苟充其力之所至，则乾坤我立，万物我造，举一切横流虚空，竖尽来劫之色色空空，无不可以自我而胎育之，而煦沫之，而鞭箠之，而生灭与吐纳之。故释迦谓大千世界亿万尘劫，皆由我所创造而成，非虚语也。此神功之说所由昉也。
夫不登泰山，不知山之高也；
不观大海，不知水之深也；
不读神功之说者，不知技术之精微也。
虽然，一技一术之微，有浅深焉，有诚伪焉。山有泰岱，水有河海，物有麟凤，人有孔释。不至其境，如与裸俗谈文绣之美，聋者评丝竹韶武之音，虽言之津津，听之藐藐，其势使然也。原夫拳勇之为术，寻常而视之，普通而习之，亦不过手也，足也，耳目也，气与力也，胆勇与猛悍也。充其量，则御侮制胜，有兼人之力，十人或数十人之敌而已，又有何奇技异巧之足言耶？
至于禅机妙谛，其广大精微，乃上彻天而下彻地之无上法门，奚可与区区之拳技并为一谈乎？惟是此道小之则为入世之金刚，大之则为出世之宝筏，所谓百家九流，殊途同归者，正以此也。
矧夫禅蜕者，佛说六波罗密门之一门，乃千佛所胎息，三乘所劬劳，八教所管钥。入之也有门，践之也有途。譬彼登山，足无籍则何以为之阶？手无扪则何以为之援？而且道之也有师，扶持之也有相，悟入华严，则三界皆有归依；透此灵台，则万象悉成尘土。大雄大辟，无恐无怖，如狮子王，震悈百兽；如严天尊，奔走万灵。得此因缘，证果正觉，以佛为师，以佛知见为归，以参悟为功，以禅蜕为行。初则虽徘徊于僻径巉岩之中，久之则自入于道岸通明之域。此洵所谓“既向如来行处行，自有圆觉通明处；得到法华知识净，风雷眼底来时路”。观此可以知神功之究竟也。
或有问于予曰：以技击之微术，而子高谈禅理，未免故神其说，以夸诞而炫竞乎？曰：世间九流百派，皆各有其登峰造极之致。惜世人志意薄弱，不能发猛勇精进心，艰苦卓绝心，每于身心性命之学，尚弃辍于半途，未克达超神入化、左右逢源之境，何况此技击末术？平昔常以小道视之，其能一知半解，已觉为铁中铮铮、庸中佼佼，如是而欲求其能深造自得，真如麟角空青，旷世罕睹。此神功之说，故只能于方外及山谷遐陬处求之，或可有万一之望耳！
昔智隍禅师常语人曰：
达摩师九年面壁，听阶前蚁斗，声如雷吼，是性根静澈，始足见耳根能力之充分发展。于此可以悟禅机矣。由是观之，则人身之五官百骸，各有其至神不可思议之能力，如目透重壁，鼻嗅天香，耳闻蚁斗，口吐碧火，舌缔青莲，声震苍冥，手破崖壁，足踏波面，气结霞雾，凡此种种，均非谈虚说幻，炫异竞奇。
苟能悟澈玄机，自有此神通广大。惟俗子凡夫实不足语于此也。故技击一术，自古及今，千百年中，试观诸私乘野史所记载，及故老之传闻，与一身所经历，见其能以神勇绝技，留声誉于人世间者，均以方外禅衲为多，次则黄冠道引之流，间有传闻。此外如俗世庸夫，实千百中无一二，可卓卓令人称述者。即有之，亦半系薪传佛门之衣钵，始克少有成就。否则，如求其能崛然树立，空所依傍，自成一家，而具技击上之绝大神通者，真旷世而难觏也。观此则技击术与禅门之关系，亦可憬然悟矣！
或有问于觉远禅师曰：技击虽小道，而不可以小就，倘欲超乎神化之域，果何道之是从乎？师曰：佛门有十三宗，而以见性成佛为归。技击之师法虽多，而以神功上乘为极。此所谓江河万流，朝宗于海，岗峦丛起，源终于岳者也。然吾释有不二法门，技术亦有为学次第，而一言以蔽之，曰专而已矣，恒而已矣。能专与恒，则天下无不可成之事，而况区区技术之微哉！试读管子之书，其中有“思之思之，鬼神通之”两言，即技击神功之金针宝筏，不可以寻常视之也。顾人之于学问技术也，其始则患在不专，不专则杂而不一；其终则患在不能持久，不持久则无恒，无恒则懈心乘之矣。夫人至于寡恒而多纷，孔子所谓“不可以作巫医”，而况于技击术乎？由是观之，专一与有恒，为凡百事业之根源，管子所谓“思之思之，鬼神通之”者，即专一恒久之意也。夫人于心性中之事业，其要悉在于思，倘一思而不得，则再思三思以至无尽思。任是何艰难阻滞之事，自有帝座通灵鬼神来告。其玄妙真非局外人拟议所能知。而技击之为术亦然，如得名师益友所传授，则得诀归来，骊珠在手，专心以求之，恒力以赴之；不以一知片技为能，不以小成中乘为快。一年不成，则期以二年；二年不成，则期以三年，十年，以至于毕生。日日如斯，月月如斯，年年如斯，即十年二十年亦无不如斯。古语云：“锲而不舍，金石可镂”，精神一到，何事不成？故积其平生之心思血气，不惟鬼神潜通于呼吸，而乾坤亦隐开其管钥。及至心与神会，力由天授，其神通广大，真有非平时梦想所能到者。始足见人有参赞化育，并天地而为三才之妙也。昔一贯禅师教弟子曰：世界未有心不在是技，而是技能登峰造极者。世界亦未有心心在是技，而是技不能登峰造极者。试观僚之丸、扁之轮，其技虽小，可以喻大。而技击一术，又何独不然？凡吾同志之士，幸勿妄自菲薄。斯则吾之所厚望也夫！
附：杂录各宗师巨子遗言
痛禅上人尝戒徒众曰：
凡有技术者，最戒骄矜心。
骄矜则自恃，自恃则未有不败者。
盖古今来恃财者终以财败，恃势者终以势败，恃智者终以智败，恃力者终以力败。何以故？以有所恃，则敢于卤莽陷险故。予尝见一内家吴松侯者，洛阳人，为北派中之巨子。平生膂力逾常、身手更矫健不群。且精纵跃超距之术。凡三五丈之垣墙，耸身而上，疾同鹰鹞。至丈寻之溪壑，其往返超越，更不足论也。尝逞其技，使人立一过厅中，如面向前门，则立于前门外，面相对；如转面后门，则立后门外，面亦相对。如是者霎时间可七八度。盖以其一跃即飞逾屋脊耳！其术不可谓不精也。后与友人某饮于江畔酒肆中。酒酣，共立江岸闲玩。友曰：能超越彼岸乎？吴即应声耸跃而过。友招使还，吴应声又至。足刚及岸，不虞岸已将圮，且值江流汛涨，近水处已被波涛冲裂，吴一时不慎，偶误踏其上，岸崩数尺许，遂随之坠落，江流正急，吴卷入波心而去。因素不习水，但从波涛汹涌处，跃起数尺，然能直上而不能旁近岸侧，仍坠入水中。如是数回，终以力尽而溺毙焉。此由于自恃其术，始有此祸。倘能谨守儒家有若无、实若虚之训言，又何至如是？！至悟流通禅机，而能解脱一切者，则人我之相均无，更何恃技夸张之有？！此挟有技术者，当三复斯言，勿以为河汉也。
一贯禅师曰：昔有甲乙两人，同习技于少林。年相若，体干相若，所授之技又相若。十年相处，朝夕与共。究其造诣之深浅，则乙不如甲远甚。或问其故？
师曰：世间无论何种技术，有有形者，有无形者；有形者可传，无形者难授。人之一身，虽血气无殊，精神相等，然其微妙处，或力巧而功不深，或功深而气不静，或气静而神不完。如是则终只能到中乘地步，求其臻入上乘，有超神入化之功，则戛戛乎其难哉！
师又言：吾授徒二十余年，门弟子以百余计。究之升堂入室，可传吾衣钵，而得正法眼藏，能为技击界之龙象者，不过二三人而已。由是观之，则技击一术，虽称小道，常有学技数十年，终不能深窥门径者，从可知也。
李笠翁曰：人有奇材异能，便当善自韬藏。倘将血气之私，以为好勇斗狠之计，鲜有不败者也。如嘉靖中，秦淮某健儿，少年富膂力，善拳术，能双手举数百斤物，步行百余丈，面色如常。又能数拳毙壮牛，使用权肋骨断折，人称其勇。而市中无赖，群推戴而畏怯之。某健儿更自夸大，尝语人曰：世人皆不足敌，但恨生千载后，不得与拔山举鼎之雄一较胜负耳！旋往维扬间售物。得三十金，将归，饮酒肆中，解金置案头。酒家翁见之，谓曰：前途多豪客，黄白物宜善藏之。健儿掷杯斫案、攘臂言曰：吾纵横天下三十余年，未逢敌手。有能取得腰间物者，当叩首降之。时有数少年，醵于左席，闻之错愕。起问姓名里居。健儿颇自夸。又问以君之勇，能敌几何人？健儿曰：遇万，万敌；遇千，千敌。计人而敌。技斯下矣。诸少年益错愕。健儿饮毕，束装上马。不二三里，一骑追之甚迅。健儿自度曰：殆所谓豪客耶？比至，则一后生。健儿遂不介意。马上相与谈笑，颇相得。健儿睹少年腰悬弓矢。因问曰：子服弓矢，善决拾乎？后生曰：习矣，而未娴。健儿援弓试之，力尽而弓不及彀。弃之，曰：此物无用，佩兹奚为？后生曰：物自有用，用物者无用耳！乃引弓自试。时有鹜唳空，后生一发饮羽，鹜堕马前。健儿异之。后生曰：君腰短刀，必善击刺术？健儿曰：然！我所长不在彼而在此。脱以相示。后生视而噱曰：此割鸡屠狗物，将焉用之？以两手一拆，刀曲如钩。旋复伸之，刀直如故。健儿失色，自度腰间物，非复我有矣！虽与偕行，股栗状渐不自持。后生转以温语慰之。复前数里，四顾无人，后生纵声一喝，健儿颠坠马后。后生先斩其马，曰：今日之事，有不唯吾命者如此马！健儿匍伏请所欲。后生曰：无用物，盍解腰囊来献？健儿倾囊输之。顿首乞命。后生曰：吾得此，差可十日醉。子犹草莱，何足诛锄？以污吾刀耳！言已大笑，拨马寻故道而去。健儿由是神气沮丧，足重茧不前。自思三十金非长物，但半世英雄，败于乳臭儿之手，何颜复见故乡诸昆弟？遂潜遁至一村墅间，结庐卖酒以终身。每思及往事，辄恧恧欲死焉。由是观之，人有自恃其技，动辄骄矜凌人，好勇斗狠者，当以健儿为殷鉴也。
古语云：良工深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。观此可知人之怀奇抱异，贵在能善自韬匿。毋炫己之长以骄人，毋暴己之气以凌人。如斯而后可以养德，可以保身。昔张天一先生与一贯禅师相与往来二十余年，各怀神技，而皆深藏不露。后因他友言及，始各道其平生。亦可以为后学之模范矣。
津川先师曰：技击之术，能造其极者，多出于沙门禅衲。其故盖由于伽蓝清静之地，专心凝志，无外界以纷其心。此所以易于见功也。且剃度修养，其嗜欲较世俗为少，而筋骨自比世俗为强。以是数百年来，言此道者，在禅门已占十分之八九，可知方外之徒，其静一之精神，已有足多也。
三原高氏曰：猴拳之创始，或有谓胎源于华佗祖师之五禽图。然考之当日五禽图中之手法，虽有猿禽一段工夫，要不过锻炼腰肾之法。如八段景所谓“老猿搬尖固腰肾”是也。并无何等手法、身法之流传。据前辈所传说，谓猴拳之起点，实创自山右马氏。闻马氏中年入山习技，遇某道士以此术授之。谓藏身躲闪之法。及眼光捷速，体躯活泼等事，世间无有出猿之右者。故人不能不取法于猿耳。
觉远师曰：欲求技术之精，总须由渐而进，叙次而入。切不可求速。求速，不仅有不达之弊，而于体魄上受无穷之害。更不可鼓力。鼓力则无力，而力且不能持久。力如水也。盈科而后进，久则可臻于精微，而少后患。否则，所谓蛮野之力。山鄙粗莽之夫优为之。然非所语于名家巨子也。后学者宜谨志焉！
胡氏曰：技击之为道，依俗谚所称：只知眼尖（即眼明之谓也）、手快、胆稳，三者而已。夫眼与手之曰尖，曰快，乃下乘功夫所有事，若超乎上乘，则眼与手自具有特殊之功能。不必求尖而自尖，不必求快而自快也。至胆力一端，若不从禅功上著力，则生死呼吸之会，颇难方寸不乱，处之裕如。吾昔年自川蜀赴鄂，途遇某显宦子，由成都登舟，驺从甚众。有镖客八九人，类皆彪形伟汉，意态雄壮，窥其自恃身手，有目无余子之态。且各携带擅长之武器，如刀剑，如袖弹，如铁如意、铜锏等物，置船舱壁中。光威闪烁，英气逼人。予因与舟子有姻娅亲，亦得附乘是舟。惟以众镖客睹予躯干瘦弱，寻常视之，毫无款洽意。予性好静，且见彼多粗莽，雅不欲与周旋，故虽同舟数日，尚未通姓氏焉。舟至夔州，又有兵士四人护送，闻系某府尊所派委也。一日，舟将抵荆沙。夜半，忽有盗三四十人，猝然蜂拥而至。某显宦子急呼镖客敌盗。众无应者，予闻声从舱壁窥之，见众镖客皆战栗瑟缩，面无人色。幸护送之兵士四人，各执火枪，在舱面与盗搏击，伏甚勇敢。予睹兵势寡，恐不敌，乃抽壁上所挂刀剑，奋而相助，盗披靡，乃鼠窜去。是役也，若不得由夔来之护送兵士出而奋斗，不独资财荡然，且某显宦子与其随从人等，恐将不能保其生命。则所谓镖客者，平日受人豢养，夸勇炫技，气雄万夫，迨至事变猝至，乃怯缩如辕下驹，反不若营队之兵士，虽无技击之长，犹敢冒险一击。此其故，盖由于无胆之所致尔！由是观之，则胆力之与技击关系，殊匪浅鲜，似平日练胆之法，更不可不三致意也。
或有问于觉远师曰：师尝言技击之术，小之则足以强身保体，大之则足以却病延年。尝见乡里间之年少子弟，有专力技术，而面黄肌瘦者；更有因而渐成痨瘵以死者。此何故欤？师曰：此非技术之不善，乃不知用力之害，及不遇名师益友之传授故也。当年少血气方盛，只知贸然从事。或恃力以竞胜，或斗狠以争先。既违由渐而进之旨，遂有欲速不达之弊。其甚者，尝有用蛮野法，或以拳冲石，或以掌插沙，或猛鼓其胸肋腹臂之气，而使人用器或手频击之，而强忍以为不痛者。故常见此种人之手臂指掌等处，皮膜厚结如铁壳，他人视之，以为似习技术者之现象也；不知是种蛮野法，乃乡曲里巷中之下乘拳师所为。正所谓野狐禅、门外汉一流，何足语于上乘之神技妙术乎！故此种人常有因习技术，而妄用其力以残身而陨命者。此岂先辈创立技术之微意耶？！吾甚愿后进有志之士，总宜祛浅鄙之习，化气质之偏，庶足传绝学于千秋，为国家之保障。斯则前途之大幸也夫！