少林拳术秘诀，第七章，拳法历史与真传
此乃依寻常世俗之通称，故名之为拳法。其实各名家巨手，少有用拳者，况以吾宗少林为南派之开山祖乎！试观吾少林所练之手式，百七十余手，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不过握如虎爪，从未有五指齐握之平拳也。盖以平拳而出，乃见笑于方家之事，即以实用而言，平拳之制胜，力分而不能中要害，又何济于实用乎？兹将吾宗之拳法叙之如下：
其一、五拳之发源
少林手技，以五拳为上乘至精至神之术，非于此道有所悟入，或工夫欠缺，气力未纯者，皆不轻易传授。顾非吝惜隐秘，因此中三昧，不易通晓，即朝夕从事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不过袭其皮毛，终无是处。此柔术学之所以非易也。
五拳之法，人多以传自梁时之达摩禅师，其实达摩师由北南来时，居于此寺，见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法入座，则徒众即有昏钝不振者，于是达摩师乃训示徒众曰：佛法虽外乎躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离，是欲见性，必先强身，盖躯壳强而后灵魂易悟也，果皆如诸生之志靡神昏，一入蒲团，睡魔即侵，则明性之功，俟诸何日？吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，同起而习之，必当日进而有功也。于是乃为徒众示一练习法，其前后左右共不过十八手而已。
今详述如下：
先排步直立，呼浊吸清，挺腰鼓肘，(此乃足肘)，凝神听气，正体努目，此为入手之内功。
▲朝天直举
解曰：即以手朝上伸举，气贯三焦，左上则右下，两掌须平，掌心相印，名为朝天踏地，此为二手。
▲排山运动
解曰：上式演毕，即将足排开一尺余距离，用柳叶掌向前推排，左右前后，次第推运，仍须力贯掌心，气发丹田，有猛虎下山之势，此为三手。
按：此与岳武穆之双推手法，甚觉相类，不过，岳系双掌齐出，此系单掌，前推后应，微略异耳。
▲黑虎伸腰
解曰：前式毕，收足正立，再开短马，两手仍作掌式，左右分推，由短马变为高马(先低后高)，必须以腰用力，两掌齐出，且伸满时两掌心与后足心更须相印，如是左右前后起落伸推，久之则腰膝坚强，收功甚速。此为四手。
▲雁翼舒展
解曰：伸推毕，收马排足，略事休息，再吸气一口，下贯丹田，用手紧贴腿部，运腋力由下渐起，以平肩为度，如舒雁翼，且两手起落时，足跟随起，落则随落，腰须硬实，足尖得力，两手起时，隐觉气贯胸开，肱涨指热，方为得益，此为一手。
▲揖肘勾胸
解曰：此手先排正两足，再以右足或左足踏进一步，以阳掌平排揖下至膝为止(先曲掌而至膝变为平掌)，收转时以掌渐次作勾曲势，紧贴至胸，腰稍向后翻，使气注丹田，力鼓两肘拐，但揖下时身须低伏，后足根不可离地，此练习气功之手。河南西江两派及川黔湘楚等处之拳技家，多依此练习，亦少林宗法之衣钵也。此为一手。
▲挽弓开胸
解曰：此与世俗所传之八段锦中“左右开弓如射雕”正复相类。其不同者，在此系短马，而彼系正立，其效遂相去甚远。如练习时，可依骑乘射球之式，腰须后翻，一字地盆，即为合法。此为一手。
▲金豹露爪
解曰：上均掌式，此乃变为豹拳式也(豹拳式指之前中二指作钩勒形，大节与掌背平齐，拇指亦作曲形紧贴掌边)。练时如左手拦护，则用右手作豹爪拳，尽力冲出，两手循环练习，必须开声吐气(吐出之时，必须与拳力相应)，两足仍作半马，用力与前无异(即腋力是也)。此为一手。
▲腿力跌荡
解曰：前皆用手，此乃用足，其法有四：
足尖直踢，此踢足须稍低，高则无力而有弊。
横腿扫击，此出横腿，其势如扫，身须取侧，收腿宜速而稳。
长腿高举，此腿法颇不可轻率施用。因此举起甚高，身法之虚空，在在堪虞，若遇名家，易为人制，须练习精到，出落如风，始可免意外也。演时左右前后习之，必须力贯足尖为要。
钩腿盘旋，此法脚尖由外向内钩盘，练时两足如画大圆圈，身法仍以半马为宜。
其二、五拳之增益变化
如上四法，合之前述，曰十八法，又曰十八罗汉手，即达摩初祖之开宗法也，当时第为强筋壮骨之用，至达摩师圆寂，徒众星散，几绝衣钵。
数百年后，乃有觉远上人，以严州某名公子，因事而剃度于此，性豪迈，素娴技击及剑术，得此而变化增益之，共为七十二手。即上段五式之各前十五手，(三手重)是也。化散式而为整式，且参互错综于其间，以尽其法之体与用，亦吾宗之马鸣龙树也。自是之后，人颇精于练习，少林之名遂渐著。俗士名人，亦有远道来学者，上人知此术不足以称绝技，乃谢绝生徒，改俗装，挟资游西北川楚滇蜀各地，欲求精于此者而师焉。
上人云：“至兰州(陕之兰州)，遇一叟年六十余矣，以小贩为生活。上人寓旅舍，一日见该叟自肆中购油酱归，道过闹市人丛中，偶不慎，其物污某暴客衣，客大怒，即出其巨臂作掌颊势，三击皆不中，叟谢罪益恭。暴客愈怒，再举其腿踢之，叟乃大呼曰：‘污衣吾知罪，然非一击可了，若不念吾年老，必死于贵客拳腿之下，望恕之恕之！’且急避于市旁墙阴下，手作揖式谢罪。暴客怒仍未已，踏步赶踢之。斯时市人皆自为该叟危，而余尤抱不平，以为此细事，且彼白发叟，何能经此客一击，不死则残废无用耳。正欲急出手解救。不料该叟见暴客不可理喻，欺人百步，乃静立墙阴俟之，该客先赶至，首起一脚，叟侧身让，击力太猛，墙土纷纷裂坠。
暴客再踢，叟再让，至三踢，则该叟身微侧下，以左手轻挑，右手骈两指在暴客之足背处敲击一下，视暴客已跌地不能动，且唇青面白，若痛不可忍者。
旋经人解散扶去。于是市人同惊老叟有拳术，而余为尤异之。因尾老者行，至市后尽处，有小屋数间，老者归而叹息，颇露不安之状。余乃不嫌唐突，叩门访之，相见通姓名。始知叟李姓，先本中州人，数十年前，迁于兰州，子一人习木工，并言俄顷该暴徒之无礼，言下叹息，若有深忧。余曰：‘以叟之绝技，一暴徒不足虑也。’叟摇首曰：‘此人乃江湖恶痞，吾不幸而遇，此刻虽无事，终必不能休息，使余年在少壮，余亦不畏，今力衰，又寄居客旅，与君无异，恐朝夕遭暗算也。’余乃乘机进曰：‘叟能从吾作汗漫游乎？’叟曰：‘偶尔相逢，何能以此累人？余尚有子，形影莫离，合之足下为三人，长途殊不易也。’余乃实告以余之此行，系访求此道高明之士，并少林之宗派。叟闻余言，叹息答曰：‘余实浅学。君既不弃，余可为君绍介一人，即余之老友白玉峰是也(白氏山西太原人)，此乃近世技击家之泰斗，大河南北，莫与伦比。余乃小巫之见大巫耳！刻居洛阳，以授徒自给，君可访之，倘渠首肯相就，少林当树一绝技！’余乃强叟行，其子亦相随，至洛阳见白氏。白氏躯干不大，而精锐之气逼人，年五十余，壮健非常。叟为绍介，同居洛之同福寺。朝夕求教，倾心请益。”
叟与白氏感上人之诚，遂同归少林，未几白氏竟自剃度，号曰秋月禅师。因白氏妻早丧，无子，仅伶仃一人故也。叟子旋亦皈依禅林，改号澄慧。惟叟在寺尚十余年，未曾剃度云。
少林自得白氏与李叟，技术一变，融合旧时宗法，而创增为百七十余手，内外交练，遂成少林派中之神妙绝技。皆觉远上人一人之功也。
注：闻此系金元时事。
白氏之技，气功最精，且长剑术。家初裕，以酷嗜此道，凡过客以一技半长进者，无不养之。久则家为中落。氏更倾产携资游四方，技日进，至无以存活，乃授徒自给。自归少林，益勤修猛进，取旧法而融会贯通之，并增加为百七十余手。分名之为龙虎豹蛇鹤五式。而斯道乃集大成。此白氏之功，为不可灭也。
李叟少年时，闻以擒拿著名，后商贩于兰，不肯以技显，平生喜练大小洪拳 注 大小洪拳创自北派，凡陕洛川楚等处多宗法之。其拳式手法颇花妙虚演可玩，惟于实功不甚得力，而江湖卖技者流尤喜学之。故身法甚灵捷，以掌法骈指为专门绝技，并精棍击。
后少林有棍击一术，即为叟所传，其棍共只七法：(一)点 (二)拔 (三)扫 (四)撬 (五)压 (六)坐 (七)退跃 其法甚精，惜近世竟少传人，殊可慨矣！
按：李氏之棍，系单头式。练习时，棍头斜竖，两手擒棍之末端，相距尺余，以棍左右向上划绕，棍尖作圆圈式，以手之虎口(即拇指上缝中是也)用力，此式熟，再开马随棍之转侧而身法出焉。倘能于拳式中熟练，则易于致力，否则颇难入门也。
其三、五拳之精意
少林技术，自白氏来而宗法一变，初本为强身之练习，继乃成技击之绝学，推其渊源，虽白氏实集其大成，而觉远上人之功，终不可掩也。白氏曰，人之一身，精力气骨神，五者必须交修互练，始可臻上乘神化之境，否则江湖之野技，其不足留法传世也必矣。以是创此五式，内外并修，而技乃神。至今专门名家，犹莫能出此范围也。今述其秘传之拳法精意如下：
▲龙拳练神
解曰：练时周身无须用力，暗听气注丹田，遍体活泼，两臂沉静，五心相印(即手心足心与中心是也)，如神龙游空，夭矫不测。
▲虎拳练骨
解曰： 练时须鼓实全身之气，臂坚腰实，腋力光沛，一气整贯，始终不懈，起落有势，努目强项，有怒虎出林，两爪排山之势。
▲豹拳练力
解曰： 豹之威不及虎，而力实较虎为巨。盖以豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也。练时必须短马起落，全身鼓力，两拳紧握，五指如钩铜屈铁，故豹式多握拳，又名金豹拳，正以此也。
▲蛇拳练气
解曰： 气之吞吐抑扬，以沉静柔实为主，如蛇之气，节节通灵，其未着物也，若甚无力者，一与物遇，则气之收敛，胜于勇夫，有经验者自能知也。练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之有两舌，且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所谓“百练之钢，成绕指之柔”即为此写照也。
▲鹤拳练精
解曰： 此拳以缓急适中为得宜，盖以鹤之精在足，鹤之神在静，学者法此，故练习时，须凝精铸神，舒臂通气，所谓神闲志暇，心手相忘，独立华表，壁悬千仞。学者瞑心孤往，久练精熟时，自能于言外得之。非仓猝所能领悟也。
能于此五拳习之既精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆实，倘与人搏，出其一指半足之功，便可压倒群流。如至乎神化之境，则其效果更有不可言者矣。在学者苦心孤诣求之，幸勿视为小道，而弃之于半途也。弃则与不学等耳！
其四、附述
「甲」用力暗诀
觉远上人曰：力以柔而刚，气以运而实。力从气出，气隐力显，无气则力从何来？俗家之力，其来也猛，而其着实也，多浮而鲜沉；名手之力，其来也若在有意无意之间，而其抵隙沾实而后，全力一吐，沉重若山，可以气透肤理。此其故：由于俗家之力刚，名手之力柔；刚则虚浮，柔则沉实。习之既久，自能知晓。盖以一掌或一拳之打出，手一着力，则气有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根。如是而求力能贯透指颠或掌心难矣。至于柔运之力，则与此不同，一举手则全身之力奔赴于气之所运，所谓意到气随，速于声响，精确之功，学者可以悟矣。
「乙」地盆与蹖步之别
吾弟睛皋问余曰：少林谓之地盆，他家则名之曰站桩，其用如何？有无异同？请稍为言明。使学者有所矜式，而得用力之方。余曰：此事最易辨别，惜人不加察耳。地盆者，短马也，桩步者，半马也。地盆为练习时之用。桩步为临敌时之用。故地盆有一字、八字、||字之别，桩步则有子午、丁字、\\字(又名长三式) 之分。子午之式，如长三形，而后足稍平(与丁之后足同)，丁字式则用之者少，以其略有不便也。以吾所见，子午桩法，不惟南北无异，即陕洛川楚等处，亦不能外也。顾以足之立地形势，只有此数，不能特创新奇耳。
「丙」眼法与听功
柔术以眼为第一要着，故眼力钝视之人，万勿习此，以应敌易于受制也。谚语云：此道无它巧妙，在眼尖手快胆稳步坚力实五者而已。此虽为浅近之语，然于此五者真能无所欠缺，则应敌亦切实受用不小。初学步者，宜先于此五者加之意也。
各家眼法，有参差不齐之处。关中派谓与敌遇，宜先用眼光注其肩窝，洛派则谓先以眼视敌之胸膛，北派则谓敌之手尖或器物之端，须先凝注，川黔湘楚等技家，则谓须以己之眼光注射敌之眼光，此等之法，俱各有精妙自得之处，不能妄评其优劣。总以融会诸家之长，而以锐利为最要。故少林之法，高出于各家之上而不同者，在平素之内功耳。内功维何?即解脱生死,心定神清。眼力到处,威如猛狮,锐若鹰猿,其妙境不可思议.至于注射之点,以敌之眼光为鹄，手尖物尖，不注自注，习之精熟，自能解悟，浅者不易知也。
听法乃防敌之扼背或暗狙袭击，能听则仓猝有以避让，不致梦梦受敌也。要知听法仍以禅功深者为易，禅定之人，听及毫末，达摩师面壁九年，听阶下之蚁语，声若牛鸣，到此境界，诚听功之极轨矣。区区之听功，渺尔微尘，不足道矣！