第1069篇  辽代的祭祀

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祭祖。以辽代皇室为例，祭祖，也称享庙、谒庙或告庙，“皆曰拜容”。契丹皇帝的祭祖可分为定时祭与不定时祭(特殊场合)两类。所谓定时祭，即指每一年的这一天或这个时节都要进行祭祖活动。见诸《辽史·礼志》的有正旦日祭祖、立春日祭祖、寒食节祭祖、孟冬朔日祭祖、冬至日祭祖、春秋时祭祖、每月朔(初一)望(十五)日祭祖、春夏秋冬“四时”向祖庙“荐新”并致祭、皇帝生辰日祭祖及已故皇帝忌辰日祭祖等。契丹皇帝非定时的、在一些特定场合下的祭祖活动，如“瑟瑟仪”仪式中祭祖、“柴册仪”中祭祖、“再生仪”中祭祖、“皇帝纳后仪”中祭祖、契丹皇帝率军出征前祭祖、征伐及平叛取胜后祭祖、巡幸及狩猎顺便谒陵拜祖、为除却疾灾而祭祖、受尊号时祭祖及不明原因的祭祖等等。
契丹皇帝祭祀祖宗要举行一定的仪式。分为“谒庙”仪式和“告庙”仪式两种。除这两种祭祖仪式外，契丹还有一种亦可算做祭祖的“仪式”——烧饭。《辽史》载：“及帝崩，所置人户、府库、钱粟，穹庐中置小毡殿，帝及后妃皆铸金像纳焉。节辰、忌日、塑望，皆致祭于穹庐之前。又筑土为台，高丈余，置大盘于上，祭酒食撒于其中，焚之。”李涛《续资治通鉴长编》亦云：“契丹皇帝既死，则设大穹庐，铸金为像，塑望、节辰、忌日并致祭，筑台高逾丈，以盆焚酒食，谓之‘烧饭’。 ”
祭祀天、地。辽代人视天、地有“灵”，能主宰人间万事，能“兆”示吉、凶。所以，也自然而然地伴随着对“兆象”的迷信，而形成了对天地的祭祀。辽人祭拜天、地，可分为定时与不定时两种。所谓定时祭，是指每一年的这一天，都要举行祭祀活动。如重五(端午)节、中元节和重九(重阳)节等。所谓不定时祭，是指在特殊情况下，如兴兵征伐、平定叛乱、登山游猎、获得“吉物”及遇到灾疫时，均要进行祭祀天地活动。《宋史》亦云：“契丹其主称天，其后称地，一岁祭天，不知其几，猎而手接飞雁，鸨自投地，皆称为天赐，祭告而夸耀之。”
如兴兵征伐过程中的祭祀天、地活动。辽人举兵征讨四方，常有吉、凶“天兆”出现，“预示”胜负。所以，他们坚信，可否兴兵及征伐后的胜负结局如何，均靠“天意“所为。因而，在兴兵出征之前、行军作战过程中及取得胜利后，均要祭祀天、地。征前祭祀天、地，以示得到天、地神灵的“赞许”，求得天、地神灵的“佑助”。《辽史·兵卫志》云：“凡举兵，帝率蕃汉文武臣僚，以青牛白马祭告天地、日神。”行军途中或战斗间隙祭祀天地，祈求“天助”取胜；征伐取胜时祭祀天地，以谢“天助”之功。如，天显十一年(936)十一月，辽太宗册石敬瑭为晋帝，闰十一月丙寅，太宗“祀天地以告成功”。又如平定叛乱后的祭祀天、地活动。辽人认为，他们之所以能平定叛乱，都是有“天助”、“天佑”的结果，所以，在每次平定叛乱后，皇帝多要率臣僚们祭祀天、地。又如登山、游猎时的祭祀天、地活动。辽人在出游登山或外出狩猎时，也有祭祀天、地的习惯。这是因为他们期望“天佑”旅行平安，“天助”多获猎物。又如获得“吉物”时的祭祀天、地活动。辽人在获得所谓“吉物”之时，便以“吉物”为祭品而祭祀天、地。因为“吉物”预示“吉兆”，故应以其“物”，还归于天、地。如圣宗统和四年(986)十一月辛卯，“次白佛塔川，获自落驯狐，以为吉徵，祭天地”。再如遇灾疫时的祭祀天、地话动。辽人在遇到天灾疾疫之时，为祈求天、地神灵解难化灾，亦便对天、地进行祭祀。如太祖神册四年(919年)冬十月丙午，契丹军队攻打“乌古部，天大风雪，兵不能进。上(阿保机)祷于天，俄顷而霁。命皇太子将先锋军进击，破之，俘获生口万四千二百，牛马、车乘、庐帐、器物二十余万