新市寺前桥，又称“迎圣桥”，你知道它的来历吗？

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新市桥多，历来被史家所关注。且不说这里是否有七十二座桥，仅仅是桥名就眼花缭乱了。这里的一座桥一般有两个名，有正名和俗名，像“朱家桥”，正名为“保宁桥”，此为纪念朱泗将军治水开挖“西河口”而命名，朱泗为“保宁将军”，此桥为“西河口”开端，故称“保宁桥”。而它的俗名则为“朱家桥”，这是建桥最初的名字，朱泗大将军在此挖河治水，此桥之名必然呼为“朱家桥”。新市古镇有的桥，不仅是有正名和俗名，更有乳名，就像“寺前桥”，此桥乳名为“福地桥”，正名为“迎圣桥”，俗名则为“寺前桥”。

“迎圣桥”这一名字，一直镌刻于石桥的栏石上，在文革时期，被“红卫兵”特意用铁鐩凿去，现在只留下模糊字型，可见这三字也遭遇到命运的不幸。民间有这样的说法，“迎圣桥”是南宋皇帝赵构（又称：“康王”）曾路过这里，寺院里的僧侣全部出寺在寺门的桥堍下拜迎，故称“迎圣桥”。这一美丽传说，来自于觉海寺西北处一座“康王祠”的来历，“康王”便是指南宋赵构，此建筑现已湮灭。

那么，“迎圣桥”这一名字来历，真是如民间传说中“康王过新市”而得名吗？关于这个内容的考实，需要弄清楚这桥名创立的历史背景，弄清楚创立人的身份，弄清楚创立的时间，这样就会有一个综合的评价，“迎圣桥”究竟是指迎了“康王”之圣，还是迎了其它之圣。传说迷雾太重，事实终归事实，笔者试图以一个历史写实者的身份，让这一名字真正裸露出它的实质内容来，不让传说与神话所迷惑。

一、迎圣桥之名创立于明朝正德年间，不是南宋

“迎圣桥”之名的创立，是与“迎圣桥”的石桥创立在一起的。就是说，这座石桥没有形成之前，此桥没有“迎圣”之名，有了石桥才有了“迎圣桥”的名字。关于这内容，明朝正德《仙潭志》卷二上是这样记载的：

迎圣桥：觉海寺前。弘治年间重修，今复圯。僧惠源将募众修整，工未就，今呼“寺前桥”。

清代康熙年间的《仙潭文献》中记载：

迎圣桥：觉海寺前。古名“福地”。明弘治年间修后复圮，寺僧惠源重修而改名“迎圣”，俗呼“寺前桥”。

上述史书文字透出一些信息，一是“迎圣桥”是明朝正德年间所造。二是“迎圣桥”为寺僧惠源创立。三是此桥为弘治年间修复，正德年间倾圮，相隔十多年，可以推定在寺僧惠源之前，它是一座木桥。

从文字记载上可以确定，“迎圣桥”之名并非是明朝之前的民间传说，并非是以前就有的，而是寺僧惠源将木桥改为石桥后，根据自己的思路进行改名，与南宋“康王过新市”传说无关。这座木桥，以前称“福地桥”，改为石桥后，应该彰显觉海寺的圣洁庄严，“福地桥”再也无法承受得住这一历史文化的担当了。

二、“迎圣桥”之名创立于僧人之手，自然有它的出典。

“迎圣桥”是在正德年间建造，当时正值明武宗朱厚照执政期。这位皇帝从小就喜欢佛教,长大后也十分崇信佛教，曾自号“大庆法王”，在他当皇帝期间，全国大兴佛事，“迎圣桥”在这样的历史背景下建造，必然出于佛教的尊重与推广。

“迎圣桥”之圣，是指佛教，而非康王。唐朝太宗李世民曾经写有一篇《大唐三藏圣教序》，专门将佛教喻为“圣教”，从此佛教便成了“圣教”的代名词，佛为圣。这篇文章，是唐太宗皇帝专门赞美玄奘法师佛学理论成就的一篇文章，唐太宗非常谦卑，以无比的赞叹和美誉的文字进行歌颂：

松风水月，未足比其清华；

仙露明珠，岂能方其朗润。

此篇出自皇帝的美文，真正确立了佛教作为圣教的文化地位。由此可见，“迎圣桥”应该是指香客们来此朝拜，内心怀有的虔诚迎圣心情。

在正德皇帝一片奉佛政治背景下，觉海寺僧人惠源提出将原有寺前桥的木桥改为石桥是合适的，他的改名必定与时俱进，符合佛教法则，尊仰佛法大义。在这样的环境下，“迎圣”必定是指对佛圣的奉迎，又怎么会去沾边“康王过新市”这样一个虚无飘渺的故事呢？

三、“迎圣桥”之名创立，与康王祠没有任何关联。

从桥的地理位置上看，“迎圣桥”之名只对“觉海寺”有关，不会对其他任何建筑相关。它正对“觉海寺”正门大殿，寺门与桥堍相接完美。说到“康王祠”，它是出现在《仙潭志》中介绍“九井”方位时，才提到一笔。作者陈霆心知肚明，对于“康王祠”的“康王过新市”一说心存否定，所以也没专门设例介绍“康王祠”，其真伪程度不言而喻。又何况，按当年宋朝情况，新市地理交通一般是西北往东南，“康王”如果真的来新市，也是自西北往东南，不必经过此桥。

从时间上看，“迎圣桥”之名更与“康王”无关。“迎圣桥”之名出自于十六世纪初的明朝正德年间，而“康王传说”则是北宋与南宋之间，那是十二世纪的事情了，两者之间风马牛而不相及。何况一位僧人，他所对这座桥的命名，必然有他的佛教思想，总不会弃佛教而崇尚其他吧。所以，从这里就看得出，“迎圣桥”之名的创立，与“康王祠”毫无任何关联。

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