桐庐姚氏，曾影响了大明王朝的家族
姚建和，字惟政，号学山，又号贤二处士，行辈二十五。这条信息与《桐江至德姚氏宗谱》有关。家之有谱，如国之有史。因历经过一段特殊历史时期，很多家谱或缺或损或干脆没了。客从何处来？成了无法回答的问题。古人以三十年为一世，故谱牒之修亦以三十为度。如今太平盛世，不少姓氏愿意重修家谱，无奈断了根了，也就无法续谱。我找寻《桐江陆氏宗谱》多年，也未能获得更多有效消息，只在浙江图书馆古籍部见到了1946年重修的复印件卷一、卷四、卷五、卷六，缺卷二、卷三、卷七、卷八。
想要了解姚建和，先了解姚氏家族是很有必要的。“成化癸巳（1473）二月九日，太子少保兼吏部尙书姚公卒。”这位姚公是浙江承宣布政使司严州府桐庐县人，名夔，字大章，正统七年（1442）进士，乡试会试皆第一。古人讲“三元及第”，姚夔只差了状元。《明史·姚夔传》载：“景帝监国（1449），诸大臣议劝即位，未决。以问诸言官，夔曰：‘朝廷任大臣，正为社稷计，何纷纷为？’议遂定。”在英宗被瓦剌兵掳走的情况下，姚夔跟大将于谦一样，民为重，社稷次之，君为轻。我很好奇：当时姚夔会不会用桐庐方言表达了他的意见？八年后，即1457年，英宗复辟，不久代宗病死，于谦被斩决，姚夔被排挤，调任南京，旋又复职。凭一流的官品与人品，姚夔平步青云，成化五年（1469）五月任吏部尚书，卒于任，谥文敏。
明代唯一“连中三元”的儒生商辂——宣德十年（1435）举乡试第一（解元），正统十年（1445）会试第一（会元），继而殿试第一（状元），浙江淳安人，仕英宗、代宗、宪宗三朝，历官兵部尚书、户部尚书、太子少保、吏部尚书、谨身殿大学士。他为同年老乡姚夔撰墓志铭：“（姚氏）先世居汴，宋南渡，徙家桐庐，族敦诗礼，代有闻人：曰荣禄学宾，以文行知名，公七世祖也；曾祖鼎、祖伯华、父惟善，有隐德。”姚夔父亲“惟善”，姚建和“惟政”，他们是“惟”字辈弟兄。
相传，舜帝有二大臣，一名夔，为乐官；一名龙，为谏官。后世以“夔龙”喻指辅弼良臣。桐庐姚氏还真有一条“龙”，他就是姚夔堂弟姚龙，字讷言，正统七年与姚夔同登进士第。明嘉靖《汀州府志》载：“天顺壬午（1462），溪南里愚民啸聚，剽掠人，巡按御史安成伍公骥、左布政使桐庐姚公龙、副使四明钱公璡、佥事丰城游公明，同抚捕之。”有明一代，其行政区划上省府州县四级制与省州县三级制并存。洪武年间，废行中书省，地方分设三司——承宣布政使司、都指挥使司、提刑按察使司，分别掌管一省之民政与财政、军事、司法。姚龙位居福建左布政使，是封疆大吏了。
除了一夔一龙两根大柱，桐庐姚氏还有姚稷（夔堂弟）于天顺三年（1459）中举，姚璧（夔子）于天顺八年（1464）进士及第。成化七年（1471）五月，桐庐明伦堂下老桂树老干发花，喷异杳。这年秋闱，姚纲（龙子）中亚魁。桐庐姚氏盛极一时！当时桐庐县治东有冢宰坊、重奎坊、解元坊、会元坊、同荣坊、联奎坊、世美坊、世科坊、大宗伯坊，皆因姚氏而立。其第八世姚瓘，迁居水滨乡雅泉；第十七世姚汝源，自雅泉迁居九里洲，开枝散叶至今。我念小学时，同班就有姚姓同学。
姚龙任布政使时，姚建和得了“两脚书楼”这一雅号。据清乾隆《桐庐县志》载：“姚建和，博学多闻，三修郡志。姚公龙曾受业其门。后为闽方伯，官僚宴集，建和与焉。询其人，方伯曰：‘敝业师两脚书柜也。’众未之信。既而各执经史问难，条对甚悉。众咸叹曰：‘书柜尚有限，不足尽先生，曷改为两脚书楼乎？’其为士大夫所钦服如此。”
明清之布政使均称“方伯”。此次宴饮集会，姚建和似诸葛亮舌战群儒，一战到底，无敌手。“两脚书楼”匹配博学多闻，是个好比喻，其形象程度与鲁迅“画图仪器里细脚伶仃的圆规”有得一比。从这条记载中，我还得到了两点信息，并引出一点疑问：
姚建和曾三修郡志。
姚龙曾受业其门。
姚建和如此有才，为何不取功名？
所谓“郡志”即桐庐县志。范仲淹知睦州时曾十咏“潇洒桐庐郡”。姚建和何时三修县志？宣德、成化年间，桐庐县志与姚氏宗谱均有记载。由此我也判定姚建和长寿。授业姚龙，这实在正常。古之世家大族一般都设有家塾，如桐江陆氏将“立家庙以荐烝尝，设家塾以课子弟，置义田以瞻贫”记于宗谱。对姚建和而言，家塾小了点，他于景泰六年（1455）秋，创建了学山书院，自任山长。学山是他的号，以此命名书院，可见他有足够的自信与实力，自然也无法脱去家族的背书。当时，六十五岁的临川人吴与弼——理学大儒、崇仁学派创立者，为书院题额，大笔一挥，大匾“学山书院”挂起来。沅州人唐子昌，时任临安县令，为书院作记：“惟政尤厥族之聪敏者，自幼承家庭之训，凡诗书六艺、诸子百家，靡不穷究，以知其理。惟性嗜安闲，耽山林之趣，不兢仕进。常为里塾师，以造就后进……”如此也就明白他为何不取功名了。
学山书院比邻瑶琳仙境，青山环绕，冬暖夏凉。瑶琳洞“盖神仙游集之所也”，在此风声雨声读书声，真乃桃源生活。姚建和授徒校书之余，进瑶琳洞一探神仙府，岂不快哉。洞壁上有南宋柯约斋题诗，《桐江梅洲柯氏宗谱》载，柯约斋为其二世祖。梅洲即九里洲，因梅多而得此名。姚建和一定读过柯约斋题壁诗，他来九里洲得“山林之趣”，恐怕也见过柯约斋后人。
学山书院早就废了，但，邑人对姚建和的敬仰还在：“鼓励英才慕远猷，于今同仰学山头。作人遗教垂先志，造士流芳启后筹。志三修在百咏留，冬夏诗书礼乐秋。”姚建和的“山林之趣”也还在。明万历《续修严州府志》载：“砚石，在（桐庐）县西北二十五里，方二丈许，上有池如砚，（南）宋喻樗点书处。邑人姚建和有‘何用铜台琢砚砖，云根削出自天然’之句。”喻樗，字子才，号湍石，为人性直好议论，赵鼎与语奇之，荐授秘书省正字。赵鼎，南宋中兴贤相之首，与李纲、胡铨、李光并称“南宋四名臣”。历史就这么有意思，拔萝卜带泥，带出一串尘封往事，它们的存在本是白纸黑字，于今却是意外与惊喜。
还是明万历《续修严州府志》载：“宁国寺，在（桐庐）县治西北十五里（旧县大山下），梁天监二年（503），中书舍人刘元珦舍宅建。历宋至元，累遭兵燹，碑石无存。洪武六年（1373），僧如畅重建。邑人姚建和诗云：南朝刘宋有闻孙，曾作中书住此村。因见梁王崇佛敎，故将家庙奉慈尊。”
商辂《蔗山笔麈zhǔ》载：“白水湖，在桐庐县北二十里，上下四湖。旧相传，汉光武微时避王莽之乱，访严光、高获于此。时光武号白水真人，后人因以名湖。湖上有张一郎西村庙。邑人姚建和诗云：底事名为白水湖，世传文叔困穷途。冕旒未入黄金殿，图谶先占赤伏符。高获数能推六甲，严光终欲老三吴。飞龙已向河阳去，千载令人仰圣谟。”因为姚夔的关系，在此读到商辂记下姚建和的诗，是不是有了几分熟络？严光，更是老熟人了，严子陵钓台天下闻名。高获呢，《后汉书》里有传：“汝南新息人也。少游学京师，与光武有旧。”白水湖，“有上湖、下湖、鸦湖、高塘湖，共一百三十余亩，‘白水’其总名也。乡民引水溉田甚广，一境赖焉”。桐庐一境之名，与桐君老人有关，桐江、桐溪、桐君山皆是；胥岭、胥村、子胥渡，与伍子胥有关；白水湖、白水村、龙伏村，与刘秀有关。江山到底因人重。所以，我以诗为纲，以诗人为目，得见风起云涌。
姚建和用诗句记下的九里洲，明万历《续修严州府志》称其为“小杭州”——江分燕尾，绿荫桑麻，北有小港，其袤九里，居民擅鱼薪之利。从碧苇黄芦、白苹红蓼来看，是典型的沙渚生态。杭州为“上有天堂”，那么“小杭州”为“中洲”——海上仙岛，也甚恰当。前港、后港是九里洲土语，也是实际情况，清孙瑞禾有诗云：“九里沙明香雪海，四围人系木兰舟。”系舟处当然有港。古时富春江行船，去杭州，“南溪下”，来桐庐，“北溪船上”，北溪南溪与前港后港其实是一回事。前港后港亦作前江后江，港与江，土语发音一样。前江是江流主干，后江是九里洲与山峰之间的狭长夹江。如今前江依旧风光，江边还有个前江村；可惜后江大部分已成隧道，俗称洋桥洞，1970年代九里洲人战天斗地对大自然进行了改造。
“夏来潢潦涨”，我小时候也见识过几回。有一回印象格外深！母亲在烙饼，我拿放牛绳将家里的桌椅捆一块。大门口就是大洪水，茫茫一片海。我新鲜又兴奋，做好了准备，随时可以逃到山上去，但终于没去。大人松一口气，我倒小小可惜。“玉人多倚仲宣楼”是客观描写，更是运用了典故的文学表达。九里洲有十景，如西湖十景，其中之一便是“登楼观涨”——环洲原是水，今不与常同。地上深盈丈，庭前泛短篷。村庄成泽国，花木漾鱼龙。士女凭楼望，滔滔汜滥中。这“凭楼望”有多少快乐？不过是苦中作乐兼盼望吧。
姚建和的一首诗，让我们见到了五百年前的九里洲。他更是一把钥匙，打开尘封历史，唤醒我们的遗忘。姚夔曾亲自在府内种植庄稼，他说：“我辈年食俸禄几百石，而不知农家种植之艰辛！我之所为，意在不忘衣食父母。”姚龙有《桐君山》诗云：“古来潇洒称名郡，莫把繁华数汴州。”面对汹涌如潮的跨时空消息，我们应该跟姚建和打个招呼，说一句：姚老师，你好！
本文参考资料：商辂《蔗山笔麈》，邵有道《嘉靖汀州府志》，吕昌期、俞炳然《万历续修严州府志》，金嘉琰《乾隆桐庐县志》等。