乾隆帝在热河文庙的祭祀
摘 要：热河地区作为清朝重要的塞外重镇，地接蒙古与东北，是塞外通往内陆的重要孔道。早期清政府在热河地区实施严格的封禁政策，目的就是要隔绝内陆与蒙古、东北的各种联系。然而，至乾隆时期，随着内陆移民的大量涌入并定居，热河与内陆的联系日益，成为口外一个重要的农业城镇。“宜兴学校，以造就士”是当时迫切的需要。
关键词：热河 文庙 乾隆帝 祭祀
乾隆四十一年，礼部尚书曹秀先提出热河“宜兴学校，以造就士”的建议，得到乾隆帝的应允，随即命人相地伐材，卜吉鸠工，历时三年，于乾隆四十四年完成热河文庙的修建。热河文庙的建成，是清帝面临热河地区人口滋增，耕桑日辟，“文化益当蒸蒸日盛”所产生的结果，是清政府奉行“崇儒重道”治国思想的延续，是对热河地区民众“教养并重，治化覃敷”政策的实现。热河文庙在修建之时，乾隆帝就下旨，命热河文庙的建造规格、式样、祭器等都遵从京师孔庙的等级。热河文庙落成后，乾隆帝亲诣文庙行释奠礼。
1 清朝统治阶层对文庙祭祀的重视
清初定制，“天神、地祗、太岁、朝日、夕日、历代帝王、先师、先农为中祀”，直至光绪三十二年，“改先师孔子为大祀，殊典也。”[1]也就是说孔庙祭礼上升为上祀，奠帛、读祝文、三献，行三跪九拜大礼，祭祀用牛、羊、豕，与祭祀天、地、社稷和太庙的规格一致。
清政府一直倡导“崇儒重道”的政策，特别是康熙帝致力以程朱理学作为官方意识形态，重用熊赐履、李光地、张伯行等儒臣，倡导理学，以取得汉族士大夫们的文化认同，来巩固统治秩序。康熙帝首次南巡，目的之一就是到曲阜祭孔子庙，其礼节之隆重，超越历代。乾隆帝即位后继续遵从康熙帝的政策，对文庙的祭祀规格愈发隆重。乾隆元年议准：“圣庙脯醢宜丰，鹿脯鹿醢加增鹿二，正位及四配、崇圣祠正位，仍用兔醢，十一哲两庑、崇圣祠配位两庑，易兔醢为醓醢，加增豕二，再祭圣庙，于前一日陈设，于各处例不画一，交太常寺照各处之例办理，祭毕，交国子监官分胙。”
乾隆四十一年，热河文庙还未建成，乾隆帝便对热河文庙祭祀等方面做出明确规定，“查太学例用文舞生三十六人，乐生五十三人，执事生二十八人，应会热河道转饬所属，慎重遴选，照太学名数充补，由太常寺酌量拣派熟谙音律、礼仪者，前往教习。如恭遇皇上驻跸热河，或亲诣行礼，或遣官行礼，乐章照太学所奏。其香帛、祭器应请照致祭阙里之例，由地方官备办。若系该地方官承祭之时，所用乐章、祭器等项，均照直省学宫办理。”[2]
京师文庙祭祀规定承祭官的身份，“以满汉大学士。崇圣祠以祭酒司业，恭遇亲诣释奠，则崇圣祠以大学士。”对于分献官的规定，“春秋丁祭，分献先师庙十二哲，行文咨取翰林院编修，检讨二人，两庑用国子监官四人，恭遇亲祭，分献四配，以尚书四人。十二哲暨两庑，以侍郎六人，并列具奏。崇圣祠四配、两庑，分献官用国子监四人。”对于热河文庙，乾隆四十六年，谕“热河自恭建文庙以来，朕每年至山庄之日。必即展诚祗谒，用志景行，嗣后仲秋丁祭，着照在京文庙之例，派扈从大学士一员，前往行礼，以襄大典。又奏准热河文庙仲秋丁祭，钦奉谕旨，派扈从大学士一员行礼，所有崇圣祠与十二哲，由行在礼部开列扈从京堂衔名，奏派一员，致祭崇圣祠，咨取扈从翰林院官二员，分献十二哲。两庑等处，仍令该地方各员分献。承祭之大学士官员等，俱穿蟒袍补服行礼。”二、乾隆帝亲诣热河文庙祭祀
乾隆四十四年五月，乾隆帝驻跸热河，以新建热河文庙落成，亲诣行释奠礼。《承德府志》对此有详细的记载，“四十四年五月上驻跸热河，时文庙落成，丁未，亲诣行释奠礼。上御龙袍补服，乘舆出行宫，入大成左门、降舆，赞引、对引官恭引盥洗，由殿中阶进，典仪官唱‘乐舞生就位，执事官各司其事，赞引官奏就位、上诣拜位立，典仪官唱‘迎神，司香官捧香盒向上立，唱乐官唱迎神乐，奏昭平之章；司香官进至香案傍跪，赞引官奏‘上香，上诣先师孔子香案前，上香毕，复位，立；分献官就四配十二哲位前上香毕，各复位立；上行二跪六拜礼，典仪官唱‘奠帛爵，行初献礼，献帛爵官各捧帛爵，向上立，唱乐官唱初献乐，奏宣平之章，上跪，读祝官读祝文毕，上行三拜礼，典仪官唱‘行亚献礼，唱乐官唱亚献乐，奏秩平之章。典仪官唱‘行终献礼，唱乐官唱终献乐，奏徐平之章。典仪官唱‘撤馔，唱乐官唱撤馔乐，奏懿平之章。典仪官唱‘送神，唱乐官唱送神乐，奏德平之章。上行二跪六拜礼，典仪官唱捧祝帛香馔，恭送燎位，上转立东旁，望燎复位立，赞引官奏礼毕，对引官恭导上升舆还宫，礼成。”
据《光绪朝大清会典》记载，当热河文庙由皇帝亲诣祭祀时，文庙所用乐章应选奏“国学乐章”。首先是迎神：奏昭平之章。“大哉至圣，德盛道隆，生民未有，百王是崇，典则昭垂，式兹辟雍，载虔簠簋，载严鼓钟。”
其次，是初献乐章：奏宣平之章。“觉我生民，陶铸贤圣，巍巍泰山，宝予景行，礼备乐和，豆笾嘉静，既述六经，爰斟三正。”初献文舞规定：左右二班，各十有八人，正面立。冬冠夏冠视祭时，服红色补服。皆左手执钥居左，当胸平衡；右手执羽居右当中植立高出于顶。两手微拱，羽钥相交如十字。
最后，是终献乐章：奏叙平之章。“猗欤素王，示予物轨，瞻之在前，师表万祀，酌彼金罍，我酒维旨，登献虽终，弗遐有喜。”终献文舞规定：左右两班，立如亚献，左右手执钥羽亦如亚献仪。还有彻撰：奏懿平之章。“璧水渊渊，芹芳藻洁，既歆至圣，亦仪前哲，声金振玉，告兹将彻，鬷假有成，日月昭揭。”送神：奏德平之章。“煌煌辟雍，四方来宗，甄陶乐育，多士景从，如士斯埴，如金在镕，佐予敷治，俗美时雍。”
当皇帝遣官释奠文庙时，先师庙则奏直省乐章，其规格要低于皇帝亲自祭祀。直省乐章如下：迎神：奏昭平之章。“大哉孔子，先觉先知，与天地参，万世之师，祥征麟绂，韵荅金丝，日月既揭，乾坤清夷。”
初献乐章：奏宣平之章。“予怀明德，玉振金声，生民未有，展也大成，俎豆千古，春秋上丁，清酒既载，其香始开。”
亚献乐章：奏秩平之章。“式礼莫愆，升堂再献，响协鼖镛，诚孚罍甗，肃肃雍雍，誉髦斯彦，礼陶乐淑，相观而善。”
终献乐章：奏敘平之章。“自古在昔，先民有作，皮弁祭菜，于论思乐，惟天牖民，惟圣时若，彝伦攸叙，至今木铎。”
彻馔：奏懿平之章。“先师有言，祭则受福，四海黉宫，畴敢不肃，礼成告彻，毋疏毋渎，乐所自生，中原有菽。”
送神：奏德平之章。“凫绎峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流泽无疆，聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我胶庠。”
清朝统治者将儒家思想作为官方意识形态，通过对儒家的文化认同，赢得汉人的好感，换取汉人服从清朝统治，这是清政府对中原地区一贯坚持执行的统御措施。而热河地区自康熙年间汉族移民的大量迁入，使得清朝统治者不得不在将“崇儒重道”的治国方针运用于热河地区。热河由传统认识上的蒙古地区逐渐被纳入中原文化、教育、科举等体系中。提倡以孔子为代表的儒家道统，成为清帝在热河地区实现统治的手段之一。
参考文献
[1]清史稿（M），志五十七，礼一。
[2]河北民族师范学院点校 承德府志（M），第十一卷，学校一，528。
[3]光绪朝钦定大清会典事例（M），第436卷，第10886页。又《清宫热河档案》第五册“乾隆四十六年闰五月十八日内阁奉上谕：热河自恭建文庙以来，朕每年至山庄之日。必即展诚祗谒，用志景行，嗣后仲秋丁祭，着照在京文庙之例，派扈从大学士一员，前往行礼，以襄大典，钦此。”第二条。
[4]河北民族师范学院点校 承德府志（M），310。
作者简介
汤斌（1971—），女，新疆乌鲁木齐人，河北承德文物局避暑山庄研究所，研究方向：清代历史