《墨子全鉴》天志（下）
天志（下）——天的意志是判断人世间一切行为的准则
【原文】
子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是①天下士君子，皆明于小而不明于大。”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有②处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也。”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极③戒也。吾以此知大物则不知者也。
【注释】
①是：通“寔”，即“实”。
②有：当为“可”。
③极：即“儆”，告诫，警告。
【译文】
墨子说道：“天下混乱的原因，将作什么解释呢？其实就是天下的士人君子，都只明白小道理而不明白大道理。”从何知道他们只明白小道理而不明白大道理呢？从他们不明白天意就可知道。从何知道他们不明白天意呢？从他们处身家族的情况可以知道。假如现在有人在家族中得罪了家长，他还有别的家族可以逃避。然而父亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！处身家族中不警戒不谨慎，还能处身于别人的国中吗？”假如现在有人在国中得罪了国君，还有别的国可以逃避。然而父亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！处身国中不可不警戒谨慎呀！”现在的人都处身天下，侍奉上天，如果得罪了上天，将没有地方可以逃避了。然而没有人知道以此互相警戒。我因此知道他们对大道理却不知道。
【原文】
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。”曰：天之所欲者，何也？所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次①己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政②，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
【注释】
①次：应为“恣”。
②政：当为“正”，管理。
【译文】
所以墨子说道：“警戒呀！谨慎呀！一定要做天所希望的事，除去天所厌恶的事。”上天所希望的是什么呢？所厌恶的是什么呢？上天希望义而厌恶不义。从何知道是这样的呢？回答是：义即是正道。因何知道义即是正道呢？天下有义就会得到治理，无义就会引起混乱，我因此知道义就是正道。然而所谓正道，没有由下面领导上面的，一定是由上面领导下面。所以庶民百姓不得肆意去做事，有士人在上面领导他们；士人也不得肆意去做事，有大夫在上面领导他们；大夫也不得肆意去做事，有诸侯在上面领导他们；诸侯也不得肆意去做事，有三公在上面领导他们；三公也不得肆意去做事，有天子在上面领导他们；天子也不得肆意去做事，有上天在上面领导他们。现在天下的士人君子对于天子领导天下人都很明白，但对上天领导天子的道理却不明白。
【原文】
是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福①，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天。我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵②于天子也。
是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁③为知？天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣！曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷④之国，皆犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
【注释】
①下：降。祸福：当为“祸祟”。
②重且贵：当为“贵且知”。
③谁：据前文，前应有“谁为贵？天为贵”。
④远灵孤夷：应为“远夷蘦孤”。蘦：通“零”。
【译文】
所以古代的圣人明白地将此道理告诉人们，说：“天子做了好事，上天能够奖赏他；天子做了错事，上天能够惩罚他。”若天子赏罚不当，断案不公，上天就会降下疾病灾祸，使霜露失时。这时天子必须要喂养牛羊猪狗，干干净净地准备酒食祭品，去向上天祷告求福。但我从来就不曾听说过上天向天子祷告求福的，我由此知道天比天子尊贵且有智慧。
所以义不是从愚蠢而卑贱的人那里来的，必定是从尊贵而聪明的人那里来的。那么谁是尊贵的？天是尊贵的。谁是聪明的？天是聪明的。既然如此，那么义果真是从上天那里来的了。现在天下的士人君子希望奉行道义的话，那么就不可不顺从天意。顺从天意应怎样做呢？回答说：爱天下的人。怎么知道是爱天下的人呢？因为天对人民的祭祀全都享用。怎么知道天对人民的祭祀全都享用呢？自古及今，无论如何遥远偏僻的国家，都喂养牛羊狗猪，干干净净地准备酒食祭品，用以祭祀天帝、山川、鬼神，由此知道上天享用所有人的供奉。假如享用所有人的供奉，必定会爱天下所有的人。就好比楚、越的国君一样：现在楚王在楚国四境之内享用食物，所以爱楚国的人；越王在越国享用食物，所以爱越国的人。现在上天对享用所有人的供奉，我因此知道它爱天下所有的人。
【原文】
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰：“谁杀不辜？”曰：“人也。”曰：“孰予之不辜①？”曰：“天也。”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别②矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也。从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人。以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神。天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉。使之父子离散，国家灭亡，抎③失社稷，忧以及其身。是以天下之庶民，属而毁之。业万世子孙继嗣，毁之贲④不之废也，名之曰失王⑤。以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。
【注释】
①不辜：应为“不祥”。
②别：通“遍”。
③抎（yǔn）：坠落。
④贲：当为“者”。
⑤失王：据前文应为“暴王”。
【译文】
况且上天爱护百姓，还不仅此而己。现在天下所有的国家，凡是吃五谷的人，杀了一个无辜的人，必定会得到一种不吉祥的事。问：“谁杀了无辜的人呢？”回答说：“是人。”问：“给他不祥的是谁呢？”回答是：“是天。”假如上天内心确实不爱护这些百姓，那为什么在人杀了无辜之人后，上天要给他以不祥呢？并且上天爱护百姓是很厚重的，上天爱护百姓是很普遍的，这是可以知道的。怎么知道上天是爱护百姓的呢？我从贤者必定要赏善罚暴得知。怎么知道贤者必然赏善罚暴呢？我从前三代圣王的事迹知道这个。从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王兼爱天下，从而造福人民，改移百姓的心意，率领他们敬奉天帝、山川、鬼神。上天因为他们爱自己所爱的人，利自己所利的人，于是给予他们赏赐，让他们居于上位，立为天子，后世以之为表率，称之为圣人。从此可知奖赏善行的证据。从前三代的暴君，如桀、纣、幽王、厉王等，憎恶天下人，残害他们，改移百姓的心意，率领他们侮慢天帝、山川、鬼神。上天因为他们不顺从自己所爱，反而憎恶他们；不顺从自己所利，反而残害他们，于是对他们加以惩罚，使他们父子离散，国家灭亡，丧失社稷，忧患加身。而天下的百姓也都咒骂他们，经过了子孙万世以后，仍然受到人们的唾骂，称他们为暴君。这就是惩罚恶行的证据。现今天下的士人君子，若要行事合乎道义，就不可不顺从天意。
【原文】
曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正①；别之为道也，力正。曰：“义正者，何若？”曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈②不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若③事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰：“力正者，何若？”曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之④贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。
【注释】
①正：通“政”。
②诈：当为“知”。
③若：当为“其”。
④之：当为“天”。
【译文】
说：顺从天意，就是“兼”；违反天意，就是“别”。兼的主张，就是以道义来治理政务；别的主张，就是以暴力来治理政务。问：以道义为治理原则是什么样呢？回答说：大国不攻打小国，强大的不欺侮弱小的，人多的不残害人少的，狡诈的不欺骗愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的，富足的不傲慢贫困的，年壮的不掠夺年老的。所以天下众国，没有水火、毒药、刀兵相互残害的。这种事对上利于天，于中利于鬼，对下利于人。这三者都得到了利益，就没有什么得不到利益的了，这叫作有功于天。所以凡做这些事情的，就是圣智、仁义、忠惠、慈孝之人，所以人们聚集天下的好名声加到他身上。这是什么原因呢？就是顺从了天意。问道：用暴力来治理是什么样呢？回答说：大国攻打小国，强大的欺侮弱小的，人多的残害人少的，狡诈的欺骗愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，富裕的傲慢贫困的，年壮的掠夺年老的。所以天下众国，一起拿着水火、毒药、刀兵来相互残害。这种事对上不利于天，于中不利于鬼，对下不利于人。这三者都得不到利益，就没有什么可得到利益的了，这就是祸害于天。凡做这些事的，就是寇乱、盗贼，是不仁不义、不忠不惠、不慈不孝之人，所以人们聚集天下的恶名加在他们头上。这是什么原因呢？就是违背了天意。
【原文】
故子墨子置立天之①，以为仪法，若轮人之有规、匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义远也！何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者②然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国③，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷④。民之格者，则刭拔⑤之；不格者，则系操⑥而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋⑦。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其綛处⑧，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库，为人后子⑨者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美⑩？”必不曰“文、武之为正者，若此矣”，曰“吾攻国覆军，杀将若干人矣”。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也。其邻国之君，不知此为不仁不义也。是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。
【注释】
①之：当为“志”。
②氏：当为“为”。宽者：当为“者宽”。
③蚤：当为“爪”。卒：后疑脱“伍”字。罚：通“伐”。
④牺牷：牺牲。
⑤拔：为“杀”字之误。
⑥操：为“累”字之误。
⑦酋：掌酒的奴婢。
⑧綛：为“縂”字之误。縂处：收藏财物之所。
⑨后子：嫡长子。
⑩美：当为“義”。
【译文】
所以墨子确立了天的意志，把它作为仪法，就像轮匠有圆规、木匠有方尺一样。现在制造车轮的人使用圆规，木匠使用方尺，以此来知道方与圆的区别。所以墨子确立了天的意志，把它作为仪法，我因此而知道天下的士人君子离开道义已经很远了。怎么知道天下的士人君子离开道义已经很远了呢？现在大国的君主自得地说：“我们处于大国地位而不攻打小国，我怎能成为大国呢？”因此挑选精兵强将，排列他们的舟车队伍，用以攻伐无罪的国家。侵入他们的国境，割掉他们的庄稼，砍伐他们的树木，毁坏他们的城郭，以及填平护城沟池，焚烧他们的祖庙，屠杀他们的牲口。遇到抵抗的人，就杀掉；不抵抗的就捆缚回去，男人用作奴仆、马夫，女人用作舂米、掌酒的家奴。那些喜好攻伐的君主，不知道这是不仁不义，还以此通告四邻的国君说：“我攻下了那个国家，消灭了他们的军队，杀了很多将领。”他邻国的君主，也不知道这是不仁不义，又准备皮革钱币，打开他们的宝库，派人前往祝贺。那些喜好攻伐的君主更不知道这是不仁不义，又把它写在简帛上。藏在府库中，作为后世子孙的，必定将要顺从他们先君的做法，说道：“为什么不打开我们的府库，看看我们先君留下的法则呢？”那上面必定不会写着“文王、武王的为政之道就是这样的”，而必定写着“我攻下敌国，覆灭他们的军队，杀了许多将领”。那些喜好攻伐的君主不知道这是不仁不义；他们的邻国君主，也不知道这是不仁不义，因此攻伐的事情代代不休。这就是我所说的士人君子不明白大道理的原因。
【原文】
所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之。是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故。而况有逾于人之墙垣，抯格①人之子女者乎！与角②人之府库，窃人之金玉蚤累③者乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，自杀一不辜人者；逾人之墙垣，抯格人之子女者；与角人之府库，窃人之金玉蚤累者；与逾人之栏牢，窃人之牛马者；与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也。虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。
今天下之诸侯，将犹皆侵凌④攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣！此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！而自曰：“义也！”
【注释】
①抯（zhā）格：攫取，掠夺。
②角：穿。
③蚤累：当为“布缲”，布帛。
④凌：侵犯。
【译文】
所谓小道理就明白，又是怎样的呢？比如现在这里有一个人，他进入别人的果场菜园，偷窃人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将会惩罚他，众人听到了就会指责他。这是什么原因呢？是因为他不参与别人的劳动，却获取了别人的劳动成果，取得了不属于自己的东西的缘故。何况还有翻越别人的围墙，抢走别人子女的呢！还有凿穿人家的府库，偷窃人家的金玉布帛的呢！还有翻越人家的牛栏马圈，盗取人家牛马的呢！何况还有杀掉一个无罪之人的人呢！当今的王公大臣治理政务，从杀掉一个无罪的人，翻越人家的围墙抢走别人的子女，凿穿别人的府库而偷取人家的金玉布帛，翻越别人的牛栏马圈而盗取牛马，进入人家的果场菜园而偷取桃李瓜果的，现在的王公大臣对这些都加重处罚。即使古代的圣王如尧、舜、禹、汤、文王、武王等处理政务，也和这没什么不同。
现在天下的诸侯，大概还在相互侵犯、攻伐、兼并，这与杀死一个无辜的人相比，罪过已是几千几万倍了。这与翻越别人的围墙而抢走别人的子女相比，与凿穿人家的府库而窃取金玉布帛相比，罪过也已几千几万倍了；与翻越别人的牛栏马圈而偷窃别人的牛马相比，与进入人家的果场菜园而窃取人家的桃、李、瓜、姜相比，罪过也已是几千几万倍了！然而他们自己却说：“这是义呀！”
【原文】
故子墨子言曰：“是蕡我①者，则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白。必曰：'吾目乱，不知黑白之别。"今有人于此，能少②尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。必曰：'吾口乱，不知其甘苦之味。"今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之。此蚤越③有能多杀其邻国之人，因以为文④义。此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉？”
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王：予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰⑤文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。天之志者，义之经也。
【注释】
①蕡：“棼”之假借字，通“纷”，混淆。我：为“义”字之误。
②能少：应为“少而”。
③此蚤越：当为“以斧钺”。
④文：当为“之”。
⑤诰：为“语”字之误。
【译文】
所以墨子说道：“这是混淆了义的概念。它和把黑白、甘苦混淆在一起有什么区别呢？假如现在这里有一个人，给他看少许一点黑色，他说是黑的；多给他看些黑色，他却说是白的，结果他必然会说：'我的眼睛昏乱，不知道黑白的分别。’假如现在这里有一个人，给他尝点少许甜味，他说是甜的；多多给他尝些甜味，他却说是苦的，结果他必然会说：'我的味觉混乱了，我不知道甜和苦的味道。’现在的王公大臣施政，若有人杀人，他的国家必然禁止。如果有人拿着兵器杀掉许多邻国的人，却称之为义。这难道与混淆黑白、甘苦的人有什么区别吗？”
所以墨子确立天的意志，把它作为法度标准。不仅墨子以天的意志为法度，就是先王的书《大夏》中也这样说过：“上帝对文王说：我怀念那有光明德行的人，他不大声说话来表现自己，也不因为做了华夏之长就变革先王的法则，不识不知，顺从天帝的法则。”这是告诫周文王要以天的意志为法度，顺从天帝的法则。所以当今天下的士君子，如果心中确实希望实行仁义，追求做高尚的士人，对上希望符合圣王之道，对下希望符合国家百姓的利益，对天的意志就不可不详加考察。上天的意志，就是义的准则。
【解析】
此篇为《天志》的下篇，文字上脱漏和错乱处较多，但主旨是明确的，和上、中篇相一致。
此篇较前两篇篇幅要长，除了文字繁复以外，还运用了一些对比，更加生动形象地来论述作者关于要遵循上天的意志的主张。文中以窃人瓜果、偷人财物、抢人子女等不劳而获的事情作对比，说明天下人对这些事情加以非议，认为是不义，而对于不遵循上天的意志，不实行仁义，这样真正不仁义的事情，却不知道非议，实在是明于小物而不明于大物，因而是必须警惕的。
总之，天的意志是判断人世间一切行为的准则，要想让社会稳定，人们就必须尚同于天志。