玉经

玉经

第一章

玉者，石之美也。至美，唯和田玉。玉不琢不成器，玉乃自然之造化，工乃人文之精华，工玉结合，谓之玉器。器有大小美丑之分，亦有巫神王民之别。八千年浩瀚历史，九万里广阔天地，华夏子孙，千秋万代，无不与玉息息相关，故有“玉魂”之说也。

第二章

玉有灵性，非附会也。玉质温润，触之如婴儿肌肤，瞬间引起人的共鸣；玉色和畅，观之如静雅美人，顿时令人血脉喷张；玉声悦耳，听之如天籁之音，立即让你浑身舒畅。此等天赐神物，与人竟是如此和谐合拍，能不让人在把玩之余概叹其通灵神授矣。

第三章

玉为王，白玉为皇，反映的是人性贪婪。玉生自然，本无王民之别。之所以为王所用，是因为王权至上，凡有稀罕之物，皆独揽享用。又因玉石资源匮乏，采之不易，雕琢亦难，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆为王器，是物权支配之结果也。

第四章

人道“玉有文化之分”，实则本末倒置。玉乃自然神物，唯有种类之别，岂能知晓文化。故文化乃人附加其上，玉成了人类文化之载体。人是主动附加，玉是被动接受。故所谓“玉文化”，其实与玉无关。文化是人类的，玉是自然的，玉文化反映的是人与自然的偶合，而不是自然对人类文明的反映。

第五章

玉选人，实属偶然；人选玉，则为必然。人生于世，孤独至极。茫茫宇宙，独我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐相处，实则为自己寻找慰藉。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。

第六章

玉用于巫，是对神的敬畏；玉用于王，是王权淫威的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。

第七章

知荣辱而后做人，知好坏而后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求精品至上。何谓精品？质好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？题材好精品乎？诚然，居其一可为精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。

第八章

古玉市场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。

第九章

网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；其后雅昌，兴盛一时，因管理者缺乏胸襟气度，目光短浅，终至破落；如今，盛世人气尚可，但以逐利为重，古玉知识难以普及，久而久之，势必以讹传讹，新人入正道者寥寥矣。

第十章

天使与魔鬼仅一步之遥，古玉辩真假唯眼力而已。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看世界，诸不知世界何其大矣。