广东省作家协会主席蒋述卓题

美名远播内湖寨

●陈文伟胡德钢

初夏，参加“汕尾文化之旅——陆丰行”采风活动，感受一座座饱受历史洗礼的烟尘古寨，体会数百年前先人智慧的结晶，收获颇丰。其中，内湖镇的内湖寨给我留下了极其深刻的印象，该寨自明末建立湖安初世祠堂以来，“丽水人俊杰，湖山地钟灵”，人才辈出，文化浓厚，曾先后出过“三举十三贡”之贤能，还是陆丰皮影戏和竹脚戏的发源地，是个充满传奇色彩的地方。

建寨历史

明朝万历年间，福建漳浦人陈受俊合家迁居广东海丰县红花山赤草洋（今内湖镇赤壆头），至天启年间，其孙陈兴策寻至内湖寨，认为风水极佳，适合创居建寨。遂率部分家族成员迁此建寨开辟新地，用黄土、糯米、红糖、土灰等夯土围墙建寨，四周围墙高丈余，墙底宽一米多，墙顶宽六七十厘米，寨分乾巽二门出入，象征鲤鱼的两眼，北门向鹰峰，南门向丽水。村寨依山傍水，风光秀丽，名曰“湖安”，后改称“内湖寨”，又名为“丽湖”。

因“内湖寨”地形肖鲤鱼，立坤山艮向，河流逆水朝明堂，故寨地风水名曰“逆水鲤鱼”。“内湖寨”陈氏族因有丽水长流，经九湾十八曲朝拜明堂，其族后人建置九湖十八寨二十七个村寨，与当地风水相呼应，足可证内湖陈氏先祖当时财富及人力、物力之雄厚。

时至今日，“内湖寨”还但存留着近四百年的古榕树、古龙眼树，更保存着近四百年古城墙，这些寨墙坚固比无，连铁钉都钉不进去。城墙四角设有城堡，寨内有用小溪里的圆卵石铺路的三街六巷，今天寨内有四座清初重建的大祠堂，每座祠堂都有前后三厅四深井，类似“四点金”的建筑风格却又有其特色。其正中间丽湖一世祠堂内有30根石柱，厅内木雕有花鸟、神仙，活灵活现，祠宅通廊、梁架斗拱、厅堂屋檐，山墙厝角、门窗四周过去分别都配有精美的金漆木雕，典雅华贵，虽经三四百年沧桑，各项雕塑仍依稀可见，民俗味很浓，对研究明末清初民居建筑有一定参考价值。

据传康熙癸未年，“内湖寨”的原居地赤壆头旧居古井中，骤开莲花，红如日，大如巨碗，灿烂三日，四方来观者毂击肩摩，皆言陈氏将发迹矣！果然寨中先后出了三个举人：其一为陈畴九，字尔雍，号榕斋，康熙庚子科中式举人十七名，授福建建宁府政和县、长汀县两知县，又于戊午考试授泉州府正堂。其二为陈讚：字尔都，雍正甲辰科补癸卯正科，中式四十三名举人。其三为陈凤苞，字尔符，雍正壬子科中式第四十四名举人。全族举人、贡生、监生、国学生，及廩、增、附、膳、庠生等共有六七十名之多。

父子参将

父子参将、杀敌救困的故事，是“内湖寨”人文史上的一段佳话。其中父亲指四世陈锡万，子指五世陈廷斌。

清乾隆《陆丰县志》记载：“顺治二年（1645年）八月，明朝碣石卫指挥张明珍踞卫城叛变清廷，八月中旬，张明珍引惠来山贼林珩、林耀斗等，流劫东海滘。三陂（此时陈锡万等与高三爷联合暂居三陂）陈锡万擒贼林珩、林耀斗解县。”此时海丰县人民生活在水深火热之中，生命和财产受到严重损害，面对寇贼的疯狂作恶，陈锡万传承祖训信仰关公的忠义精神，扬善惩恶，挺身而出擒贼并押送到县，为民除害，名垂千古。

清乾隆《陆丰县志》又载：“顺治四年春海寇苏成入据捷胜所城，七月犯海丰，陈廷斌、高福亮等入援始遁。”海丰史学家蔡皇勷《手记》又载：“顺治四年丁亥年七月十六，苏成以恢复为名，即攻入东城内，外则有举人黄德燝，家在东城，往内湖砂陂请陈慎予等兵来救，陈踞在内湖，自苏成入卫，即在搭砂陂寨与成相战，陈兵搭营于双冠山，陈慎予派陈廷斌、高福亮等为先锋解救，苏贼素惧陈兵之战，闻至出军以御，即为陈兵所败，杀二三人，苏成下船拔寨逃去，城上之兵亦出夹攻入东城杀贼，海丰之围得解。”

顺治四年（1647年），普宁十三寨老鸦地贼罗英率数千人围攻惠来县城不下，转劫周田等乡。隔年围攻靖海所城，城破千户陈袭死。第三年二月又破荆陇寨，六月再次迫围县城。举人高廷焕等秘密约请义民陈廷斌、高亮福、高亮祯破敌。当时的救兵只有八百众，而老罗贼有数万人。七月廿六日，八百乡勇埋伏在北山、禄昌附近等处，伏击罗英。交战中，罗英中伏被杀，余众溃散。康熙《惠来县志》记载了这场战斗的激烈场面：“以八百之众，破数万之贼，歼戮殆尽，堆积山原，邑人拾贼骸埋之”，县城百姓在此处立碑，以纪念勇士的功劳，上刻“明高陈三将军剿罗英于此”，左侧刻“通县士民立”，石碑本在今惠西路水流巷（原叫“血流巷”对面，但在上世纪八十年代街道改建时被挖）以纪念勇士的功劳。传说高氏兄弟当时双战罗英不下，手中藤盾已被罗英的鬼头刀砍掉大部分，而罗英头戴石臼，反使他俩的大刀生出很多缺口，情况万分危急。这时天色黄昏，宿鸟投林，陈廷斌急中生智，大呼“救兵已到!”罗英回头后望，高氏兄弟挥刀砍去，罗英的人头和石臼双双滚落地下。

赈灾三年

旧时海陆丰曾流行俗语谓：“你富过陈天尹”，以此来形容一个人钱财富足的程度，大概类似今天的“你富过李嘉诚”。

陈天尹生于明崇祯三年十一月，五岁丧父，自小由叔父陈绍惠抚养成人，年二十考选连平州庠生，后弃举子业与叔父共同奋发，农贾并进，创业兴家。而后叔侄产业拆分，各自发展，叔陈绍惠从农业发展，租产遍布各地，值一万二千余石。侄陈天尹经营商贾于大江、苏水之间，财富更属惊人，清制勒令民间殷户报产，陈天尹独自上报一百万两以备征用，由此可见陈财富之巨。

乾隆《陆丰县志》载：“康熙三十五年（1696年）是年，饥荒。内湖富户陈绍惠、陈天尹施粥救灾民。康熙三十六年春，大饥荒。内湖富户陈绍惠、陈天尹施粥、施医、施财救灾民。”又据福建翰林院侍读陈迁鹤作《家天尹兄传》：“清初朝廷迁界之令，迫民徙入内陆，限仅三日，一时跄踉出户富人尽弃其资，贫人妻抱儿、夫背釜，望门投止，咷号之声响彻于野，依丽湖诛茅而居者，不下千数百人，公与叔父随力所至予以周给，流民各得稍济。”

康熙三十五、三十六年海丰县邑连受二次天灾，五谷失收，造成三年大饥荒，人民乏食。此时，以陈绍惠、陈天尹等为主的“丽湖陈氏”族人发财不忘行善，为救灾民，悉发粒积，大伐竹木，广搭寮居，在“丽湖寨”旁，大行赈济，施粥、施医、施财及施棺，使远近灾民生者有养，病者有医，死者得葬，连续三年，活人数以万计。时萧大中丞闻悉，呈报清廷，康熙皇朝赐封绍惠公名为“恒济”，萧大中丞高其仁，赠匾额题曰：“乐施无倦”，并亲自送匾额到“内湖寨”，此匾原悬挂于祖祠内，后因历史原因在上世纪六十年代流失，今匾为后人复制。又有武大副宪高其德，表之曰：“同德乐施”。而陈天尹亦得邑侯白公高其德旌之曰：“仁德广孚”（此旌已流失）。叔侄共同行善，名报四方，仁德之风永垂不朽。

妙计审案

陈畴九，字汝雍，号禹图、榕斋，康熙庚子科中式举人十七名，授福建建宁府政和县长汀县两县知县，戊午考试授泉州府正堂，为官能干清廉。

在福建政和等地，曾流传陈畴九妙计审案和巧设鲎宴的故事。

陈畴九上任政和县县令伊始，就有村民甲告乙偷其所种番薯。陈问被偷多少，甲说要等其他没被偷的挖出来才知，陈又问被偷的田地范围有多广？甲说一亩，陈再问多少人偷，甲说乙一人偷。陈甚感奇怪，一人如何能偷一亩番薯？细问才知，原来当时福建人种番薯是用薯块作种的，甲被偷的就是刚下的种，一亩并无多少番薯。陈畴九下令传村民乙，问其偷了甲多少番薯？乙承认偷了十多块。陈畴九令带甲和乙到现场，经查验确实如此。陈略为沉吟，即下令乙把甲种的番薯全部挖出，足有一担多，陈又命甲乙两人合力把番薯挑到公堂。甲乙两村民甚纳闷，均不知陈葫芦里卖什么药。只见陈畴九升堂判道：所有挖回来的番著归还甲，因乙原偷的番薯已被吃掉，就以帮挖番薯的工钱相抵之，并要求乙当堂保证不再干小偷小摸之事。甲心里略感不服但也无可奈何。陈畴九继续说道，现教你们种番薯的正确方法，于是从剪种、起垅、下肥到修藤蔓说个清楚，并到现场指导种植，引来许多村民观看。陈教的方法既节约成本，又缩短收成的时间，提高了产量，大受民众推崇，此种植技法不久便推广到全县。村民甲因此佩服陈判案公道。

巧设鲎宴

陈畴九任泉州府正堂期间，有一次到乡村巡视，突然看见在田地里劳作的农民纷纷奔回村里，陈甚感奇怪，问村民发生什么事？村民纷纷说妖怪来了，快走快走。陈畴九不相信有妖怪之事，即与随从向着农民奔跑来的方向走去，发现原来是大量的鲎（俗称鲎鱼，节肢动物，生活在海里，其形丑陋）从海边而来，吃农作物，而农民以为是妖怪而纷纷逃避。陈心生一计，当即和随从捉了许多鲎。第二天，陈畴九举行一场别开生面的宴席，广邀当地族老参加。而主菜就是前天捉的鲎鱼，燉、焖、煮、炒样样俱全，陈开始并不说什么，等众人饭饱酒足之后，问族老肉味如何？大家赞肉味鲜美。陈于是回答说此乃妖怪肉，族老皆大吃一惊。陈解说鲎本非妖怪，常见的海生物而已，肉是可以吃的，并让厨工就如何杀鲎、烹调等进行现场示范。村民听后疑惑尽释。此举不但让村民有肉可吃，又保护了农作物。陈畴九的鲎宴与韩愈在潮州驱鳄之举有异曲同工之妙。陈在任上为民办实事，公正廉明，当地人尊称为陈清廉。

皮影戏班

陈氏先祖在“内湖寨”创祖之后，从祖家福建闽南带来了皮影戏和竹脚戏，明末清初族人在内湖创立了陆丰首个皮影戏班社，后才逐渐向传播陆丰各地。据2007年版《陆丰县志》载：明清时期，皮影艺人均农民，主要活动在境内的农村地区，以神诞戏为主。从明万历年间，内湖将军塘村出现首个皮影戏后，到清末增至20多个民间班社。20世纪初，产生了有“功夫真本”称号的著名艺人陈乃月。”

今皮影戏已经成为陆丰的一张文化名片，被收入国家的非物质文化遗产名录。解放初期，皮猴戏班“内湖寨”还有陈再的一班，陈再的一班成员有陈再、陈忠尧、陈妈珠（后居台湾）等。其中还健在的有八十三岁的陈忠尧，1933年出生，系陆丰皮影老艺人之一，自幼参加“内湖寨皮影班”，跟随族内叔公陈再学艺，初学小角色，后成为主要演员，曾演出过《杜十娘》、《卢雄迫债》《火焰山》等，因特殊的历史时期，1965年全部的皮影家当被收缴后才中断演出。

走过大塘骑楼

●蔡金针

“大塘”，对我来说，既熟悉又陌生，说它熟悉，是因为有文友告诉我，并给我发来了该村古建筑的照片，尤其是被称为“民国街”的骑楼；说它陌生，是我从来没到过该村。要不是参加“汕尾文化之旅——陆丰行”采风活动，我不知哪年哪月才能走近大塘骑楼。

也就是说，大塘的出名，主要在于骑楼。而我们知道，大塘位于陆丰市东海镇东14公里，属于桥冲镇，因为村左右河流好似玉带环绕该村，故称金带塘，简称“带塘”。

我们参观了大塘卢氏大宗祠，看到了祠前两边的一副副旗杆夹，无不为大塘耀祖荣宗的卢氏先人所惊叹，该村中式功名的先人之多。后在大塘卢姓人的带领下，我们绕过几街改建的新厝，才来到了“大塘骑楼”。

据介绍，“大塘骑楼”，又称“大塘墟”，是爱国华侨卢文仪先生于1924年出资兴建。“大塘墟”由两段两排相向楼房组成，共72间商铺，中间大街，均铺上石板。它的图纸来自马来西亚，仿吉打州鲁乃大街上的商铺样式绘制，以南洋“骑楼风格”筑造。

大塘墟前身叫“墟仔”，清道光初年，这里有几间简陋摊点，至光绪初年逐渐扩充小店、小铺等二十多间，成为溪南的商贸中心。民国初年，爱国华侨卢文仪继筑造支房宗祠“继述堂”之后，目睹家乡的落后状况，就有了改变家乡落后面貌的雄心大志，决定斥巨资建造“大塘墟”。于是，卢文仪从民国甲子（1924年）始建“大塘墟”，历五年才建成。

走近“大塘墟”，才真正领略到了民国街，才真正欣赏到了大塘骑楼的建筑艺术风格。它为南洋“骑楼风格”。我们走在两排骑楼之的石板大街上，无不为它建筑的坚固高雅墙壁上栩栩如生的雕塑、走廊水泥柱的图案所叹服。“大塘骑楼”历经这九十多年的风风雨雨，还是这样牢固无损，可见民国初期的水泥结构建筑技术的高超。这样的商住骑楼，在我们海陆丰地区乃至粤东乡村实是不可多见，是桥冲大塘一道不可多得的亮丽风景线。

听一位八十三岁的老婆婆说，她十八岁从壆尾嫁到大塘，在这骑楼已住了六十多年，与骑楼一起生活，一起呼吸，见证了骑楼经“土改”、“文革”、“破四旧”运动的种种冲击，虽然墙壁上的浮雕及其纹饰遭受不同程度的破坏，那些古色古香的各家商号被涂抹得不见踪迹，但现在还有个别原始窗棂与百合窗页的遗存。她怕我们不相信，竟然带我们向保存原始建筑的一处走去，向上指给我们看，果真，保存的窗棂跟别处的不一样，并认真地说：“我老人的话可以不信，但骑楼上的窗棂与窗页是不会说假话的，你们慢慢探究吧。”这是一位“大塘骑楼”的守望者，在向我们诉说一段令人心酸的故事。

前次，我参观过汕尾城区三马路的骑楼建筑，均是三层楼，而“大塘骑楼”却是两层楼建筑，这是两种不同风格的骑楼。

那么骑楼是如何说呢？据了解，骑楼建筑最早见于二千多年前的古希腊，后来才流行欧洲，近代才传至世界各地。骑楼是广东人将西洋建筑和岭南建筑结合的产物，是典型的“中西合璧”。但有人认为，“骑楼是越族先民‘干栏’建筑的遗韵，干指上面，栏指房屋，在史前时代，岭南的原始建筑经历了洞穴、半地穴到完全地面式的发展过程。岭南汉墓出土遗物干栏，据考证是上屋住人，下面容纳家畜和杂物。这种干栏，特点是干爽、通风、避暑、防潮，适合岭南的亚热带气候和地理环境。”

无论是什么风格的骑楼，但我们知道，骑楼下面是商铺，上面是住家。但可惜的是我工作的地方甲子，许多两层建筑的骑楼受到破坏，被改建，它们主要在大街、三角楼、东关街和真君街。

如今，我们正在“大塘骑楼”大街上，向被称为“民国街”的创建者卢文仪先生致敬。确实，大塘骑楼，见证了卢文仪先生为家乡做出贡献的巨大，它的存在，是一位爱国华侨对家乡眷恋之心。

爱育黎元雍烈娘

●温水义

“爱育黎元”四字是悬挂在陆丰市陂洋镇古寨村镇安古庙正堂牌匾上的题词。“爱育”是爱护养育之意，“黎元”即黎民百姓，此句语出佛教藏经《大唐大慈恩寺三藏法师传》。

陂洋镇古寨村镇安古庙缘何悬挂此四字？庙内奉祀者谁？有怎样的历史渊源？而此次的“汕尾文化之旅——陆丰行”，让我走进了那段狼烟四起的岁月，走进了那段古朴厚重的历史，也瞻仰了一位庇佑众生、舍身为民的奇女子！

据庙内石刻碑文记载，古寨村镇安古庙始建于清乾隆四十一年，该庙奉祀雍烈谢圣仙娘。在当地人口中，镇安古庙也叫作“姑婆庙”。据悉，古寨村原名叫“娘子寨”，是一座以纪念一位女子而命名的村寨，这种现象在中国极为少见！

古庙坐东南向西北，身后是巍峨厚实的寨墙，前面是蜿蜒曲折、缓缓流淌的小河。建筑占地面积不大，为普通的三间二进平面布局。规模虽小，却结构紧凑，安稳如謦，在百年风雨中，静静地驻守在这遐州僻壤，守护着这一方水土。今天，她似乎对于我们一行五十多人的到来并不意外，也无惊慌，只是静穆得让我们肃然起敬。于是，我们放慢了脚步，停止了谈笑，此时安静得只剩下相机不停的咔咔声了。

雍烈娘娘金身凤冠霞帔，脚踏金缕鞋，端坐于神翕，神态平和慈祥。我双膝跪地，双掌合十，虔诚地三拜九叩。我知道，我敬拜的不只是一位庇佑万民的神仙，更是一位为民谋利、舍身成仁的女英雄！

时光逆流，风云变幻。在狼烟四处的东晋王朝，统治集团内部不和，互相倒戈，加之豪绅暴吏狼狈为奸、鱼肉百姓，使得人民百姓苦不堪言、民不聊生。雍烈娘娘原名“谢二”，十五岁时，学艺归来，文武双全，因痛恨封建王朝凶残无道，欺压百姓，她召集家人，带领乡民，揭竿而起，后因兵败被俘，为掩护乡人，独揽其罪。午时三刻被斩首时，尸身立而不倒，红光闪现，徐徐升天而去。皇帝见之叹曰：“此女英烈义勇，真仙圣也！”即封“谢二”为雍烈娘娘，并下旨建庙纪念。也有另外的民间传说，在东晋时期，谢二在一次保家卫国战斗中，运用法术将自身体内血液化作雨水，攻破敌人妖术，杀敌取胜，自己也壮烈牺牲。乡人为悼念她，为她铸造金身，建庙纪念，享受后人祭拜。两个故事虽然版本不同，情节各异，但雍烈娘娘为民谋利、舍生取义的精神是一致的！这跟妈祖林默娘热爱人民、见义勇为、扶危济困的精神又何其的相似！于是，人们就把她们塑造成为一位慈悲博爱、庇佑万民、可敬可亲的女神。

据陂洋镇古寨中学谢校长手笔，雍烈娘娘庙原在梅州市兴宁县。后缘何建于陆丰市陂洋镇古寨村呢？其中传闻，清顺治年间，广东一带曾发生过一次特大洪水，古寨村被洪水包围，出入不得。这时村口浮起一个石制香炉，三天三夜没有随水漂走，水也因此没有再涨，全村人畜得以保全。村民们甚觉奇怪，认为香炉显灵，便捞起来，见香炉上刻有“雍烈谢圣仙娘”字样，因此把它放在正对北门的一间茅屋奉祀。清乾隆四十二年改建成今天所见的镇安古庙体制与规模，迄今已有二百多年历史了。

当我汹涌的思绪还悠游在历史的烟雨风云之际，古寨村的一位长者问道：“你发现姑婆庙的门槛与别的庙宇门槛有何不同？”我端详许久，不见异常之处。我摇摇头表示不清楚。那位长者说：“此处门槛比别处要高出几公分，若无实地测量，很难发现。”我不知道这个数据是否符合实际，我只是好奇地追问原因。据那位长者所言，古庙面前原是一条水量充足的河流，村里的妇女常在河边浣衣洗菜，忙碌时，家中小孩无人看管，就只能抱到庙中，任由小孩自己玩耍。门槛高，小孩爬不出来，大人就能安心地干活。听到这样的解释，心中很暖，我喜欢这样的理由。这不仅是建筑者们的匠心独运，更是雍烈娘娘“爱育黎元”精神的展露啊！就因为人人都有这样爱护照顾的善良之举，古寨十八姓氏之间才会和睦相处，相敬如宾，亲如家人。

按古寨雍烈娘娘庙会“历届总理榜”记载，自清乾隆四十年起，每年农历二月初八日都要举行庙会，且十年举行一次隆重庆典。庙会场面热闹壮观，各式民间艺术表演载歌载舞，成千上万的善男信女顶礼膜拜。庙会传承信仰，感化众生，有着深刻内涵和珍贵价值，现已被列入汕尾市第二批非物质文化遗产名录。

历史车轮滚滚前行，百年风雨，千年沧桑，陂洋镇古寨村的镇安古庙也在红尘岁月里渐渐走向了斑驳，但庙宇正堂悬挂的“爱育黎元”牌匾却一直昭示着雍烈娘娘慈悲、博爱、和睦、包容的精神。这精神，需要我们一代一代地传承下去。

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