《直方周易》（八）比吉。原筮，元永贞无咎。不宁方来，后夫凶。

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            《直方周易》水地比

【本经】比⑴吉⑵。原⑶筮⑷元⑸永⑹贞⑺无⑻咎⑼。不宁⑽方来⑾后⑿夫⒀凶⒁。

【译】彼此关联的双方结成命运共同体吉祥如意。考察过去百姓永远都是真诚的不要责怪他们，如果百姓不能安定地生存等到将来君主同样不吉利。

注释: ⑴“比”连接（相连：彼此关联。），接近；齐同，等同。《史记·汲黯列传》：“家人失火，屋比延烧。”；《荀子·不苟》：“山渊平，天地比。”；

⑵“吉”吉利；吉祥。《逸周书·武顺》：“礼义顺祥曰吉。”

⑶“原”推究，考察。《论衡·本性》：“故原情性之极，礼为之防，乐为之节。”

⑷“筮”通“逝”。过去。马王堆汉墓帛书乙本《老子·道经》：“大曰筮，筮曰远，远曰反。”按，今本《老子》作“逝”。（逝：过去，往：逝去。光阴易逝。“子在川上曰：逝者如斯夫！”）

⑸“元”民众，百姓。《战国策》制海内，子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。

⑹“永”永久，永远。《诗经·卫风》：“匪报兮,永以为好也。”

⑺“贞”忠，真诚。《韩非子·难三》：“不贰者，则是贞于君也。”

⑻“无”不，表示对动词或形容词的否定。《韩非子·喻老》：“臣是以无请也。”

⑼“咎”责怪；追究罪责。《论语·八佾》：“遂事不谏，既往不咎。”

⑽“宁”平安，安定。《尚书·大禹谟》：“野无遗贤，万邦咸宁。”

⑾“方来”将来，未来。《论衡·实知》：“妇人之知，尚能类推以见方来，况圣人君子，才高智明者乎？”

⑿“后”君主。《左传·僖公三十二年》：“其南陵，夏后皋之墓也。”

⒀“夫”用于句中，舒缓语气。《战国策·齐策》：“乃歌夫“长铗归来”者也。”

⒁“凶”不吉利。《楚辞·卜居》：“此孰吉孰凶?”

【比】彖曰比，吉也，比，辅⑴也，下⑵顺从也。“原筮元永贞，无咎，”以⑶刚⑷中⑸也。“不宁方来，”上⑹下⑺应⑻也。“后夫凶”，其⑼道⑽穷⑾也。

【译】彖 彼此关联的双方结成命运共同体吉祥如意。比是依附，地位低的顺从。“考察过去百姓永远都是真诚的不要责怪他们。”是因为君主有正确的治国标准。如果百姓不能安定地生存等到将来，由于君主与百姓是对应一致的命运共同体，所以“君主同样不吉利。”其中的道理至始至终就是这样。

注释:⑴“辅”依附，亲附。《逸周书·柔武》：“四曰维势是辅，维祷是怙。”朱右曾校释：“辅，附也。”

⑵“下”身分、地位低。《礼记·坊记》：“尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。”

⑶“以”因为。《左传·僖公三十三年》：“以贪勤民。”

⑷“刚”阳；昼；奇；君。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：(1)“阴阳”之阳。 (2)“昼夜”之昼。昼为阳，夜为阴。(3)“奇偶”之奇。奇为阳，偶为阴。(4) “君臣”之君。君为阳，臣为阴。《易·鼎》：“玉铉在上，刚柔节也。”高亨注：“君上为刚，臣民为柔。节，有节度也。”（节度：规则；分寸。）

⑸“中”指正确的标准。《荀子·儒效》：“事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。”

⑹“上”君主；皇帝。《尚书·君陈》：“违上所命，从厥攸好。”

⑺“下”臣下；百姓。《文选·张衡〈东京赋〉》：“上下通情，式宴且盘。”

⑻“应”对应（一事物与另一事物的一致。）。《后汉书·刘玄传》：“夫三公上应台宿。”

⑼“其”这（种），那，其中的。《汉书·苏武传》：“虞常等七十馀人欲发，其一人夜亡，告之。”

⑽“道”道理，规律。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”

⑾“穷”至始至终的整段时间。《楚辞·大招》：“穷身永乐，年寿延只。”

【比】象曰地上有水，比。先王⑴以⑵建⑶万国⑷，亲⑸诸侯。

【译】象 地上布满积水，人们涉水行进必然要结成命运共同体相互协助，古代贤君便是按照此道理建立国家，亲近诸侯。

注释:⑴“先王”指上古贤明君王。《孝经·开宗明义》：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦。”

⑵“以”按照，依照。皇甫谧《三都赋序》：“方以类聚，物以群分。”

⑶“建”引申为建立、创设。《周礼·天官序》：“官惟王建国。”

⑷“万国”万邦；天下（国家或国家的统治权）；各国。《史记·东越列传》：“今小国以穷困来告急天子，天子弗振，彼当安所告愬？又何以子万国乎？”

⑸“亲”感情好，关系密切。《孟子·梁惠王下》：“王无亲臣矣。”