身边的世界，世界再身边。第121，麋湖
《越绝书.吴地传》有三条关于麋湖（城）的记载：
“麋湖城者，阖庐所置麋也，去县五十里。”
“吴东徐亭东西南北通溪者，越荆王所置，与麋湖相通也。”
“巫门外麋湖西城，越宋王城也。时与摇城王周宋君战于语招，杀周宋君。毋头骑归，至武里死亡，葬武里南城。午日死也。”
“东西南北通溪者”，张宗祥和乐谋祖的注都提到，“东”可能是“米”字之误，但不管是东字还是米字，都不太好解，大概意思是这个徐亭有四通八达的水道，是越荆王设置的，这些水道与麋湖相通。徐亭，被认为是今天的唯亭。越荆王是谁？无考。
麋湖城应该是麋湖边上的一座小城，和徐亭一样，在吴之东，相距五十里，相当于今天的20公里。如果按直线距离测量，从苏州娄门到唯亭是16公里，到莲花岛是20公里。
沿水泽路向北骑到阳澄湖半岛，紧挨着湖边有一条超好的骑行道，我骑上去的时候正好下大雨，整条路上只有我一辆单车，平时应该多一些骑友。
麋湖，《后汉书.郡国志注》作“鹿湖”。麋鹿原产于长江中下游沼泽地带，以青草和水草为食物。性好合群，善游泳，喜欢以嫩草和水生植物为食。由于自然气候变化和人为因素，在汉朝末年就近乎绝种。传说中，吴王寿梦在娄邑一带豢鹿狩猎，故昆山又名鹿城。
另外，《越绝书.吴地传》记录了吴（王）饲养动物的所在：
桑里东今舍西者，故吴所畜牛、羊、豕、鸡也，名为牛宫。今以为园。
娄门外鸡陂墟，故吴王所畜鸡处，使李保养之，去县二十里。
桑里、鸡陂墟，不知今天的确切位置，大致方位应该都在吴东，当时这一带还没有改造成疁田，以饲养家禽为主，包括麋鹿。但饲养麋鹿未必是供吴国王室狩猎，更重要的用途可能是宗教方面的，是用来祭祀，汉代的官员把汉武帝的上林苑，反推到吴王的麋湖城。
沿着阳澄环路离开半岛，路过一个拍电影的基地，一座高高的女神像，不知道是观音还是织女，感觉上有点像李冰冰。
前面是草鞋山遗址（公园），不开放，只让在门口看看。
该遗址东西长260米、南北宽170米，总面积4.4万平方米，有草鞋山和夷陵山两个土墩，现已所剩无几。文化层堆积厚11米，分为10层，从马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、马桥文化到春秋吴越文化，整个序列几乎跨越太湖地区先秦历史的全部编年。在草鞋山遗址第一层出土的6组器物和在夷陵山西南出土的一批陶器，主要是几何形印纹硬陶和原始瓷，属于春秋时代吴越文化。
在叶文宪编著的《考古学视野下的吴文化与越文化》附表中，列入草鞋山遗址的是附表一《良渚文化遗址表》和附表四《马桥文化遗址表》，说明在良渚文化（相当于黄帝、蚩尤时代）和马桥文化（春秋早期前的先越时代）时期，草鞋山遗址比较典型，因为此处距离良渚文化和马桥文化的中心区不远，从春秋中后期的吴越相争开始，此地位于相对边缘的位置，不是大家关注的焦点地域，好像今天还是如此。
草鞋山遗址，1995年是省级文保单位，2013年升级为全国重点文物保护单位，所以我看到的是二个文保碑。之前有人来参观时，看到了很小的二个土墩，我被禁止入内，连土墩也没见到，而大门右首的老重元寺，基本看不出寺院的影子。
草鞋山遗址向东折北七公里，到绰墩遗址，位于阳澄湖和傀儡湖之间。据说傀儡湖和阳澄湖一样，原来是一座小镇，在明纪中叶一次地震中陷为湖。此湖外形就像戏剧的傀儡面具，但明代没有无人机，附近也没有山丘，人们是无法从高处看到整个湖的外形。有人认为这个奇怪的湖名应该与此地盛行戏曲有关。
绰墩遗址以西为阳澄湖
与草鞋山遗址类似，绰墩遗址的地层堆积同样涵盖了马家浜文化、崧泽文化、良渚文化和马桥文化，难得的是，其中发现了典型的广富林文化遗存。
广富林文化是介于良渚文化和马桥文化二个年代之间的文化类型，良渚文化与马桥文化之间有五百年的断档期，二个文化中间也没有传承关系。广富林文化是介于这五百年之间，但目前发现的广富林文化遗址仅十几个，叶文宪说：“如果在那么广大的区域里只有在这么十几个聚落里才有人居住，那么很难想象这些先民如何能够维持自己种群的生存？也许将来会发现辨认出更多类似的遗址来，但是至少目前无法确认广富林文化先民是良渚文化先民的后裔。”我想也无法确认广富林先民是马桥先民的前辈。
这是绰墩遗址的意义所在，2006年绰墩遗址被列为国保单位，是第六批，比草鞋山遗址早一批。
土墩已不见，唯有青青草
遗址旁边的广场四周放置了几个石雕，模仿崧泽时期的陶器，我没有找到原始青瓷的仿制品。在绰墩遗址的马桥文化层中发现了4件原始瓷的凹圜底罐，数量不多，但证明在先越时代，先民已经能烧造原始瓷。
战国时期的陶瓮
崧泽时期的黑皮陶盉，有把无流
崧泽时期的陶罐，双耳是本地特色
崧泽时期的陶盉，有流无把，和上面那个黑皮陶盉的用途应该不同
还在瞎转悠的时候，又是一场大雨，前面有一个凉亭，进去躲雨，把一路带过来的干粮都吃了，正好微信向亭子请教些问题。
土墩消失，是因为历代取土太严重，亭子让我看一下遗址四周的壕。一般吴人的土墩墓或者居址，因为要筑土墩，需要在边上取土，往往就会留下濠沟，很多会保留到今天，但亭子指的是本身有围壕的土墩，那个很可能是自然形成的，这样的壕确实没有看到。
遗址西面的路旁有个小水塘
遗址东是绰墩山村，沿河而建
绰墩遗址略东是另一个遗址：金粟庵遗址。元代名士顾阿瑛，自号金粟道人，在其家祠辟金粟庵。据说昔日的绰墩山上多巨石，与虞山之石类似，金粟庵就建在山上（大概三丈多高）。文革时，绰墩山上金粟庵及其他房屋全部拆除，山址改为砖瓦窑厂。窑厂大概继承了几千多年前先民的事业，但窑厂需要土石做原料，于是绰墩山就彻底没了。
顾阿瑛与杨维桢、倪瓒，以及昆山腔创始人千灯顾坚为好友。顾阿瑛家境富裕，曾在家中举办玉山雅集，杨维桢、倪瓒和顾坚都有参与。
唐代的黄旛绰是玄宗李隆基的宫廷乐师，在音乐与戏剧上与李隆基为知音，深得李隆基的赏识，其对后世的戏曲发展影响很大，有一种说法是黄旛绰死后葬在绰墩。绰墩属于正仪，据说正仪从新春到初夏有演戏的习俗，从各地来的戏班，出于对黄旛绰的敬仰，到这里来献演，少收钱或者不收钱。
有如此的音乐戏曲渊源，有顾坚的戏曲天赋，有杨维桢、倪瓒这样文人的参与，有顾阿瑛的财力，昆曲诞生于昆山一带，应该是顺理成章的，绰墩应该是昆曲非常重要的源头之一。
流过绰墩村的小河叫航头港，也叫行头港，意思是戏曲中角色的穿戴。河上的石拱桥叫广灵桥，也叫广陵桥，大概要和广陵散联系上。
另有一棵古银杏在行头港边，村里的介绍说已有600年历史，传为顾阿瑛手植，顾阿瑛有诗云：“轩外重载小银杏，愿汝亭亭高十寻”。因此这棵古银杏成为昆曲源头唯一尚存的见证。不过昆山园林部门的工作人员似乎不太配合，在2017年更新的古树名木标牌上，此树编号昆48，树龄是400年。
雨停了，回到大路上，然后一路向东，回家的路，那儿靠近马桥文化的发现地。