民心民意的历史文化塑造 / 开普饭

泰山登山古盘道起始处西侧，有一处庙宇祠堂类建筑群很显眼，门匾高书“关帝庙”三个金字。

我是缺失了土地庙、山神庙、关帝庙之类东西的阅历的，传统信仰崇拜的物件、器皿，在我成长的时期，已属须破除的四旧，很多都没有见识过。

或许因为来得太早，大门紧闭。

待我上山遛一段回返至此，庙门已开，便进去瞅个究竟。

汉人文化里存着一个重视祭祀的传统，过去乡村大的宗族都有自己的祠堂，供奉祖先，宣示祖训，处理族务。

如今在皖南山村还保留了一些。

若论起祭祀的场所数量，最多的还是农村的土地庙。它源于远古人们对土地权属的崇拜。

土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，土地庙作为人们集中祭祀土地神的地方，自然随之兴盛起来。

乡间的土地庙不讲排场，只讲个意思，门旁对联都是些"公公十分公道，婆婆一片婆心"的通俗话。土地庙里多同时供奉土地公和土地婆，倒也能映照出民风，十分有趣。

可惜“文革”时大部分被捣毁、拆除。

名气很大的还有孔夫子专有的祭祀场所，俗称”文庙“，后来也是学堂所在；与之比肩的便是被敬为武圣公关羽的关帝庙。

古时文庙要重要许多，集政治、文化、道德教育多种功能于一身，设在县以上的城市里；而若要论数量和影响力，关帝庙则更甚，不仅县以上的城市里有，村乡集镇亦不少。

眼前的这座泰山关帝庙为明代建筑，后经清康熙、乾隆、咸丰、光绪、道光年间曾多次扩建、重修。

院落很宽敞，占地面积也很大。

主建筑崇宁殿以及祭祀设施，和一般寺院规格、样式差不多。

殿内端坐着关羽的像，显得高大、威猛。

关羽是个极为有趣的中国历史文化人物。

他原就是个历史成就很一般的三国时刘备的属将，虽有“万人敌”之美誉，倒也真没有建立惊天动地的历史功勋。

他的名声大震，要归功于说唱与文字版的名著《三国演义》，识不识字的男女老幼，对一部作品如此烂熟于心，世界罕见。

换言之，正版历史的关羽，完全被《三国演义》的塑造所取代，而且扎根于民心之中。

身长九尺，髯长二尺。

丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，使青龙偃月刀，胯下赤兔马。

这样的形象与真人版有多大程度的接近，我们已经无从知道。

但温酒斩华雄，三英战吕布，斩车胄与颜良，诛文丑，挂印封金，千里走单骑，过五关斩六将，单刀赴会等等，我们都会把它们看成是活生生的史实，甚至刮骨疗毒那样一个细节，都让我们敬畏与感动。

一部历史小说造就了一个与历史原貌差异很大的历史人物，这本身就已经很奇特了，更为令人惊异的是由此开始铺陈，打造出一个民族极其推崇的忠义和勇武的形象。

关羽成为古代正能量的代表作。

历朝历代推崇，民众尊称为关公、关老爷，帝王褒封至“武帝”，故也被称为关圣帝君、关圣帝、关帝君、关帝等。

道教奉其为五文昌之一，又尊为“文衡圣帝”，或“协天大帝”、“翊汉天尊”。

中国佛教界奉其为护法神之一，称为“伽蓝菩萨”。

民间由于《三国演义》等传统作品的影响，普遍认为关羽与刘备、张飞是结义兄弟，关羽排行第二，故又俗称其为关二爷、关二哥。

登峰造极的是清代时被光绪帝奉之为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，崇为“武圣”。

我们所有的历史知识都是建立在信任的基础上的，若从关羽这个事情上说，这又是十分荒谬的。

《三国演义》打扮了关羽，而这个被打扮的关羽，在政治和文化传承和淬炼中，又成为了民间心悦诚服崇拜的偶像。

在关公的推崇过程中，官家的积极呼应也是不可或缺的。

三国、六朝、唐乃至北宋前期都没有对关羽的国家祭祀，直到宋徽宗时才开始封其为忠惠公，也就是一个级别很小的神。大观二年倒是加封为武安王了，但此后关公的神位也一直在“王”这一级徘徊。
那时，关公的名声尔尔，陈寿的《三国志》对关羽的评价就颇低，说其“刚而自矜”，“以短取败”。
不过，到了明末，关公的运气来了。万历二十二年，道士张通元请封，关公得以进爵为帝；四十三年，又敕封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到清顺治九年，则敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”，乾隆年间再次加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”，并定下由太常寺春秋祭祀的规矩，还听任民间建庙崇祀。经过清政府的提拔，“关公”神位一路飙升，由帝而圣，尤其是这种兼圣兼帝的地位几乎都要抢过孔老夫子的风头。

显然，清廷知道民情不可过于违背，百姓饭可以不吃，信仰却不可以全空，于是挑来挑去，又把关羽捧上了财神的位置。有了如此强势的官府站台，“有华人处就有关公”也就不足为怪了。