邓玉虎||黄梅立春习俗

关于“立春”节气的复信

柳老师台鉴：

示函读悉，感谢问候！

来函中，您通报了如何向学生进行民俗知识的教育，我认为，这是传承中华民族传统文化的举措之一，也是文化自信的表现之一，值得点赞。现在，您准备向学生讲授一些有关二十四节气的知识，首先从立春讲起，并要我介绍一些有关立春的涵义、时间、物候与黄梅立春的习俗等方面的知识。对二十四节气的知识我很有限。为支持您，我乐于受命。现将有关的知识归纳如后，请您指正。

一、有关立春的涵义

立春，是二十四节气之一，又称“打春”，“立”是“开始”的意思。我们中国是以立春为春季开始的。《月令七十二候集解》上说：“正月节，立，建始也，立夏秋冬同。”古代“四立”，指立春、立夏、立秋、立冬分别为四季的开始，其农业的意义为“春种、夏长、秋收、冬藏”，它主要概括了黄河流域农业生产与气候关系的全过程，后被全国沿用，是我国传统节气之一；立春，标志着一年春季的开始。她是古时干支纪年中生肖年的开始，也是农历年一年中的第一个节气，即二十四节气之中的第一个节气，称作春之节气，简称“春节”。所以有“四时八节春为首”之说。这里要特别注意一点：此“春节”与我们所说的正月初一的“春节”是有区别的。民国前，我国以太阴历纪年，春节是指立春之日；而正月初一则称为元旦。1912年中华民国成立，改用太阳历纪年，称元月1日为元旦，改正月初一为春节，将二者区分开来。

二、有关立春的时间

立春，指当太阳移达到黄经315度的时刻。这个时刻在公历（太阳历）每年2月3日至5日，多在2 月4日；但其在农历（太阴历）上，只知在正月初一前后，却难以固定在某月与某日。但从节气上看，却可以固定在每年冬至后的45天左右。农谚所说的“几时霜降几时冬，四十五天就打春”、“春打六九头”，说的就是每年立春的具体时间。因为从冬至开始数九，五九四十五天后的立春之日，正是六九的开始。从这一天开始，直到立夏的这段时间，都被称为春天（春季）。

三、有关立春时节的物侯特征

立春时节的物候特征有三。一是东风解冻——此时东风送暖，大地开始解冻。东风即春风，是中国人所说的八风之一，人们与她最为亲切，因为她给人们送来了温暖，在中国人眼里，“东方风来满眼春”。农谚云：、“立春一日，百草回芽”。 所以有“五九六九，沿河看柳”之说。《楚辞》有“东风飘兮神灵雨，留灵修兮憺忘归”之名句。二是蛰出始振——蛰居的虫类慢慢在洞中苏醒。蛰虫冬眠春醒，是这些动物对冬季寒冷、食物匮乏等不良环境的一种适应。到了春天，气温回暖达到一定的高度，其体温就恢复到正常水平而苏醒。这个时间在春季的惊蛰，所谓惊蛰，即雷动惊醒了蛰眠动物之谓。三是鱼陟负冰——入春后水的温度开始上升，故农谚说“立春一日，水暖三分”。此时，河里的冰开始溶化，鱼儿开始到水面上游动。苏轼说“春江水暖鸭先知”，我认为应是“春江水暖鱼先知”。“七九河开，八九雁来”的数九歌说的就是这种物候现象。此时，水面上还有没完全溶解的碎冰片，如同被鱼负着一般浮在水面，故谓之“鱼陟负冰”。

四、有关黄梅立春的习俗

前面已讲过，立春的“立”表示开始，“春”表示季节。故立春有春之节气已开始之意。这是从天文上来划分的。而在自然界，在人们心目中，春是温暖，是鸟语花香；春是生长，是耕耘播种。春是春神送来的。可见，立春之意可谓大矣。正因为立春意义大，就有“新春大于年”的说法。在我国，早在秦代就有“立春”日举行迎春神的活动。据《山海经》记载，春神叫句芒，又称青帝，人面鸟身，主春事。为迎接春神，古时“立春之日，天子亲帅三公九卿、诸侯大夫迎春于东郊”。各郡县仿照之，历朝历代如此。久而久之，即成为民俗。黄梅也不例外。据光绪丙子黄梅县志记载：“立春前一日，迎春于东郊，士女觇土牛身以定水旱，觇芒神衣帽以定晴雨。次日祀芒鞭牛如仪。”这段记述，说明黄梅的立春习俗主要是迎春活动。而此项活动又以报春、鞭春牛、接春三项内容为主：

一是报春。这在立春前一日进行。据顺治十七年黄梅县志风土篇记载：“立春先一日，造春牛芒神，各镇备彩架，谓之迎春。”这里的迎春即报春之谓。旧俗立春前一日， 县府派大员在东郊外，制好泥塑的芒神和土牛，并置于筑好的迎春台上。这一天，州县要举行隆重的“迎春”活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引；中间是州县长官率领的所有僚属，皆穿官衣；后面是农民与艺人队伍。农民都驮着农具；艺人们则扛着自制的称为“春牛”的小泥牛。他们来到东郊，迎接先期制作好的芒神与春牛。到芒神前，由县府官员先行二跪六叩礼。执事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地后，再行二跪六叩礼。然后到土牛前作揖。有的人登高观云，所谓占气，有的人察看土牛身上的颜色、句芒神衣帽的干湿，来定一年的水旱和晴雨，以预测当年年成的好坏。唐代孔颍达疏云：“凡春秋分，冬夏至，立春立夏为启，立秋立冬为闭，用此八节之日，必登观台，书其所见云物气色。若有云物变异，则是岁之妖祥既见，其事后必有验，书之者，为豫备故也。”古籍中还有“占立春吉凶”的歌诀：“富贵在神天，十年紧相连，但看立春日，甲乙是丰年，丙丁偏大旱，戊己好收田，庚辛人马勤，壬癸水逢天。”意思是说，从立春日当日的日柱天干，就可看出这一年农业收成的好坏。在传统的农耕社会，农业收成的好坏， 就决定了这一年的吉凶。具体来说：如果立春日的日柱天干是甲木、乙木的话，这一年就是丰收年；如果是丙火、丁火的话，就可能会大旱；如果是戊土、己土的话，也有好收成；如果是庚金、辛金的话，只要人马勤劳，不偷闲，也可获得好收成；但如果是壬水、癸水的话，就有可能遭遇大水灾。这虽带着浓重的迷信色彩，但也是农家经验的积累。

礼毕，一行人热热闹闹地返回城内。此时，所组成的队伍中，有两个顶冠饰带者，一称春官，一称春吏。他们沿途高喊：“春来了！春来了！”，俗称“报春”。并举着手中的小泥牛送往各家；有时也在人家墙上贴一幅画有春牛的黄纸。黄色代表土地，春牛代表农事，俗称《春牛图》。这谓之“送春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主应笑脸相迎。

二是鞭春牛。立春当天，县里要举行隆重的“鞭春牛”活动。鞭春牛，又称鞭土牛。是迎春的重要程序，起源很古。据《事物记原》载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼，意在鼓励农耕，发展生产。 民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”这春字歌讲的就是鞭打春牛的盛况。当天，县府长官仍率领着前一天的报春队伍，再次来到县城东郊，以同样的礼数向芒神与春牛祭拜。然后执彩鞭击打春牛三匝。人们将春牛打烂，争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。塑制春牛时，往往要在肚子里塞上五谷，当牛被打烂时，五谷就流了出来。人们欢笑着捡起谷粒放回自己的仓中，预示仓满粮足。可见，鞭春牛的意义，不仅是促春耕，也有一定的巫术意义。黄梅县丙子志礼典篇这样记载说：“明日，鞭土牛，祭芒神，行八拜礼。芒神者，古句芒氏也。礼记，孟春之月，其帝太皞，其神句芒，盖木德之神也。”

三是接春。上述的报春与鞭春牛属于集体活动，接春则为家庭活动。立春之日的立春时刻，家家户户设香案，摆上春穗（用布制的麦穗谷穗）、春吉（用彩绸裁成的雄鸡）、春燕（用纸剪成的紫燕）、春茶（用红豆、红枣、桂圆、陈皮、桂花、红糖为配料煮制成）、春酒（由五谷酿成的）等贡品，焚香点烛，敲磬鸣鞭，跪拜接春。在原德化的封一乡，除摆上上述贡品外，还必须将麦、谷、豆、茶叶、芝麻等混合拌匀，放入一木质托盘中备用。为什么呢？这里有一个传说：在明末时，有一户人家接春，当主人跪拜起身时，忽然发现房屋的墙壁金光闪闪，无数闪着金光的燕子、沙莺（蜻蜓）飞进屋里来，转一圈后，撞穿墙壁飞走了。结果，使墙壁成了筛子。他不得其解，就请教于地理（风水）先生。地理先生说：你的虔诚感动了春神，春神点化燕子与沙莺成金，飞到你家。因为你没有用混合在一起的麦谷豆茶芝麻，向飞来之物洒去，将它们压下来，它们就撞墙飞走了。自此以后，在接春时，人们就用托盘盛着这五种混合物备用。当然，这是神话传说，但符合人们求福求富的愿望，所以也就盛行为习俗了。

除上述三项习俗外，还有咬春（吃春饼、春卷等）、躲春（躲太岁）的习俗。这些只是少数地方及少数人家所为，就不作介绍了。

时至今日，报春与鞭春牛已不复存在，接春也简化为鸣放鞭炮。鸣鞭接春是黄梅时下最盛行的接春仪式。每年一到立春时刻，家家户户都鸣放鞭炮迎春接福，以祈春神送福，祈春华秋实，祈春色满乾坤。

以上文字，有可能精华与糟粕并存，不妥之处在所难免，请您认真取舍。相信您在弘扬中华传统文化方面，一定会取得可圈可点的成绩！

顺颂

教安

西园老叟邓玉虎启上

2018.2.3.

作者

邓玉虎   湖北黄梅人  中国楹联学会会员  原县楹联学会会长

责任编辑：唐亚红（黄冈市作协会员）

执行主编：魏鲜红（黄冈市作协会员）

主      编：曹锦军（湖北省作协会员）

（湖北省摄协会员）

曹锦军围炉继2016年出版《穿越时空赏黄梅》一书后，再推力作《大美黄梅》一书，已对2015.7——2017.6期间的围炉优秀作品进行编辑成册。主要内容是湖北黄梅的厚重文化、风土人情以及美丽风光。体裁有散文、游记、摄影、美术、书法、诗词、楹联等。