西宁旧事‖ 第四十七回 · 遇算命先生西游改东游 丨赏星湖刻石此碑接彼碑
第四十七回
遇算命先生西游改东游
赏星湖刻石此碑接彼碑
西宁文昌桥
话说龙洲砥峙是指梧州城对出的西江中的一处叫鸡笼洲的小岛。鸡笼洲旧名七里洲，又称浮洲，面积约22亩5半，此洲四面环水，一峰耸起，屹立中流，向称“龙洲成峙”。金光绶来到梧州，自然要到这里游览。他让所乘的船停靠到洲边，然后登岸上洲。
洲上最吸引金光绶的，是那座文昌阁，此阁为明代所建，清康熙时重修。
金光绶登上文昌阁，仰观，天高云淡，北雁南飞。俯瞰，绿树挺秀，江树辉映，流水冲溅，帆影如梭。远眺，则群山秀拔，梧州山城山环水绕。一派南国风光，令人赏心悦目。
从文昌阁下来，金光绶与在阁下摆摊算命的老先生聊天。算命先生说：“鸡笼洲得名，乃因古时有仙人在这里放了一个鸡笼。这个鸡笼下有一对宝鸭抬着，所以无论洪水有多大也不会沉没，鸡笼后来成为了小岛即'洲’，故称'鸡笼洲’，又称'浮洲’。”
“鸡笼洲也称'系龙州’，是因为什么呢？”金光绶问。
算命先生似乎也懂得点训诂学的知识，说：“'系’又读'计’音，与'鸡’音近，天长日久，'鸡’讹为了'系’。也有人说，南明永历帝曾泊舟于此，以舟为'水殿’载歌载舞。因这洲系过龙舟，故称'系龙舟’，'舟’与'洲’同音，时间长了，人们就把'系龙舟’讹为'鸡笼洲’。”
算命先生说完，看了看金光绶，然后说：“客官虽然避过大祸，但少不得还要受些颠簸。此行向西，最好不过北流，适宜东走。”
金光绶听了，大惊，知此人非同一般，于是长揖道：“先生高人，万望指点！”算命先生说：“东走大吉。”
离开鸡笼洲，金光绶继续西行，途中，写下了《过系龙洲》一诗：
连江巨石层层起，一石横江砥大流。
风雨合来成幻峡，水天开处见奇丘。
人登小阁空中语，树近寒潮镜里浮。
自是苍梧具形胜，相传终古系龙洲。
诗歌的大意是：
系龙洲周围分布着层层垒起的巨石。
横陈江上的系龙州犹如砥柱在中流。
风雨聚拢江面好像两山夹着的江峡，
雨后水天分开即现出这奇异的山丘。
登上山上的文昌阁说话如在半空中，
寒潮中江边的树木像浮在镜子里头。
梧州本有很多令人流连的风景名胜，
但能长期流传下来的就这个系龙洲。
船到岑溪，转入黄华河。黄华河是西江干流浔江段的支流北流河的支流。如果说西江是母亲，浔江是儿子，北流河是孙子，黄华河就是曾孙了。黄华河得名于古时候河两岸黄色的菊花。这河发源于如今的广东信宜，流经广西岑溪、藤县，在藤县金鸡与北流江汇合，长度460里。黄华河岑溪段落差30丈6尺。上、中游共有5个险滩，自头滩至五滩自然落差8丈多，水深流急。金光绶乘船经过这5个险滩，真是惊心动魄，但悟出了深刻的人生哲理，于是写下了《过岑溪百折滩》一诗：
十里危滩百折形，接天高浪走雷声。
舟投半峡千峰动，人到中流万虑轻。
秦石古时原带血，禹功斯地未留铭。
篙师莫讶狂澜险，世路原来不尽平。
诗歌的大意是：
险要的百折滩弯弯曲曲长十里，
激起的大浪直拍苍天声如雷击。
船儿进入溪峡两岸群山在移动，
人到了河中各种顾虑基本消失。
古代的亡秦石原带着百姓的血，
这里没留下刻石记载大禹功绩。
撑船师傅不要惊诧险要的狂澜，
世间的道路本来就不会是平夷。
“世路原来不尽平”，这是金光绶走过百折滩获得的感悟。过了百折滩，当晚就到了北流。
北流即今北流市，位于广西东南部，南与广东高州、化州、信宜接壤。旧称粤桂通衢、古铜州，历史上曾富甲一方，素有小佛山和金北流之称。是夜正是农历正月十五元夜，船停在北流江口。金光绶站在船头，看见城内万家灯火，空中弥漫着祭神的酒香。附近渔歌唱和，岸上绿树掩映的村子敲起了铜锣，演起了社火节目。
看官或问：何为社火？社火是民间一种庆祝春节的传统庆典狂欢活动。也是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙、秧歌等等的通称，具体形式随地域而有较大差异。南宋·范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》说：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”北流村民元夜的狂欢，让金光绶放下了“独在异乡为异客”的愁绪，竟然爬上高高的钓鱼台，饮酒作乐。并写下《元夜泊北流江口》一诗：
停舟日落漫衔杯，两岸平林宿鸟回。
乘夜雾浮江气白，爱春花傍月明开。
洲边楫响渔歌出，树里金鸣社火来。
我亦客怀眠不稳，狂吟高上钓鱼台。
诗歌的大意是：
太阳下山小舟停在江口随意喝几杯，
两岸树林茂密归巢小鸟纷纷飞回来。
月夜里白色的水气雾气弥漫在江面，
春花在明亮的月色下开放非常可爱。
洲边传来船桨击水声渔歌随之而起，
铜锣响起元宵夜火树株株银花盛开。
旅途中的我愁绪满怀怎么也睡不着，
纵情吟咏忍不住爬上高高的钓鱼台。
按照系龙洲上算命先生的吩咐，金光绶到了北流，即折回，由西江顺流向东而游。
东行的第一站是肇庆府城。金光绶与艇家说：“在此得停留数日，我先付清之前的船费。如可等我则等，不能等则可回程。我到时再另外雇船。”
艇家说等候。金光绶于是登岸入城，发现其市容与梧州府差不多，但口音区别较大。七星岩是肇庆第一名胜，金光绶决定第二天到七星岩一游。
次日早起，金光绶吃过早饭，离船登岸，独自来到七星岩。金光绶与其他两位游人一起坐小艇进入龙岩洞，欣赏了洞中的石钟乳。但见石笋色如白玉，千姿百态，有金牛望月、仙女思凡、仙女花篮、猛狮出洞、飞网捕鱼，还有不少酷似瑰丽多彩、瞬息万变的云霞，倒映在由地下水形成的清澈水池中，犹如碧霞映玉，发人遐想……
从龙岩洞出来，金光绶看着眼前七座石灰岩山峰如天上北斗七星排列在湖中，问一位在这里出售肇实的老者，这七座石山分别叫什么名字。老者指着石山，一个一个告诉他：“此为阆风岩，此为玉屏岩，此为石室岩，此为天柱岩，此为蟾蜍岩，此为仙掌岩，此为阿坡岩，又称禾婆岩。”
金光绶坐在湖边，久久凝视着这七座石山和石山的水中倒影。湖水荡漾，心中的苦楚似乎被这清波洗涤得干干净净。抬眼望，远处山峦佛寺依稀可辨，侧耳听，钟声梵语隐约可闻。徘徊湖边，约莫有半个时辰，金光绶才离开，到七星岩洞口欣赏那些摩崖石刻。
首先映入金光绶眼帘的是“七星岩”三个大字，款识为：“嘉靖乙酉冬广东按察使莆阳周宣同佥事上虞曹轩来此游，书此。”这款识的意思是说：嘉靖四年（1525年）冬天，广东主管刑名的官员、莆阳人周宣和他的下属官员、上虞人曹轩到七星岩一游，写下了“七星岩”三个字。
金光绶对明代官职比较熟悉，知道明朝省级地方官员分为三司，分别为布政使司、按察使司和都指挥使司，布政使管民政，按察使管刑名，都指挥使则管一省军务。周宣是当时主管广东一省刑名的官员。佥事是明代按察使的属官，无定员，分道巡察。但这三字究竟是周宣所写，还是曹轩所写，金光绶无法确定。
金光绶看得最仔细的是《端州石室记》，这是唐代书法家李邕在洞口留下的著名石刻，正文与标题、落款共386字，中央偏左有一马蹄形印记，所以又称马蹄碑。
当金光绶一字一句读完这篇碑记后，金光绶觉得那完全是一篇山水美文，生动细腻地描绘了石室里面仙境般的奇异景致，抒发了作者积极有为的政治情怀。不禁自言自语地说：“李北海在记中说得好，求仙访道的人，苦思冥想，寻觅神仙洞府，可是有谁能找到了呢？古往今来，只是空口说说而已。其实何必到处寻觅，眼前这座七星岩就是神仙洞府了，洞里是实实在在的人间仙境呢！那瑰丽的景象、诡秘的氛围使人如痴如醉，时空不复存在，一切世俗的念头都会消失了。”停了一会，金光绶又说：“李北海这篇《端州石室记》像初唐其他散文一样，沿袭了汉魏六朝赋体骈文的句式，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。可惜后世这种文章少了。”
金光绶不但对李邕的文章赞叹不已，对李邕的书法更是赞叹不已，认为《端州石室记》的字体方而笔圆，力劲而气舒，疏朗峻拔，纵横开合，结构严谨，风采动人。
在石室入口的东面岩壁上，金光绶看到了北宋名臣包拯的题字：“提点刑狱周湛同提点刑狱钱聿、知郡事包拯同至。庆历二年三月初九日题”。
提点刑狱司是宋代中央派出的“路”一级司法机构，简称“提刑司”、“宪司”、“宪台”。监督管理所辖州府的司法审判事务，审核州府卷案，可以随时前往各州县检查刑狱，举劾在刑狱方面失职的州府官员。当时周湛和钱聿都任提点刑狱，包拯则任端州知府，庆历二年（1042年）三月初九，包拯陪同提点刑狱周湛和钱聿来游七星岩，在石壁上镌刻记游。包拯字体清癯，朴实无华，可谓字如其人。
七星岩琳琅满目的摩崖石刻让金光绶大开眼界。西宁摩崖石刻极少，金光绶只知道连滩龙岩岩洞有向宗旦的题名，罗旁水口上走100步的江边石壁（如今所说的黄鳝石）有林富题名。此外，就没有别的摩崖石刻了。
金光绶到过龙岩游玩，对向宗旦题名进行过考证。熙宁九年（1076年），向宗旦以都官员外郎临时代理广东转运副使，元丰己未年（1079）被召回京，途经连滩，到龙岩一游，于是在洞中题名：“戊午季秋三日，运副向宗旦来”。题名中的“戊午”，是元丰元年（1078年）。
罗旁水口附近江边石壁林富的题名为：“嘉靖甲申十月十六日，布政使林富、按察副使徐文溥过此”。金光绶同样对此进行过考证。知道林富是福建莆田人，徐文溥是浙江开化人，林富在嘉靖二年（1523年）任布政使，徐文溥也在嘉靖二年（1523年）任按察副使。嘉靖甲申年是即嘉靖三年（1524年），二人当时因为什么原因经过罗旁，史无记载。
看看天色已晚，金光绶于是离开七星岩，回到停泊在西江的船上。次日决定到鼎湖庆云寺游览。
金光绶熟知庆云寺的历史。明万历三十六年（1608年），憨山德清分化岭表，登游鼎湖，小住白云寺。一日山行深入谷中虎窝处，心赏其地“峰峦环抱，外比内附，状若莲花”，将此峰更名位莲花峰，并预言“不久当有福慧大人阐化于此。”崇祯六年（1633年），山麓上迪村居士梁少川入山诛茅建莲花庵，刚好新会朱子仁（即后来的弘赞和尚，字在犙，号木人）发足参方，道出高峡，遂邀入同住，不久改莲花庵为庆云庵。崇祯九年（1636年）5月26日，栖壑和尚正式在鼎湖山开山主法，是日有五色云现于峰顶，遂改庵为寺，榜山门为“云顶”。随之大兴土木，把缓坡削成七级，倚山势构筑五层殿宇，计有大小殿堂100多间，建筑面积近20亩，可见规模之宏大。
金光绶之所以要到庆云寺一游，那是因为该庵的三代住持湛慈和七代住持光鹫，与西宁有着极深的渊源。虽然湛慈已圆寂20多年，光鹫也已离开庆云寺，无由与他们见面，但久闻他们大名，不可见人，也可到他们住持过的寺院看看。
从肇庆城到鼎湖，金光绶都是走路，一路走一路欣赏沿路的风光，到了鼎湖山下，已是当日下午申时中（16时）。金光绶决定明天再上山。
金光绶来到一家食肆，店家见有客人来，热情招呼，一壶山茶让金光绶疲劳尽消。金光绶问店家：“这是什么茶？”
店家答道：“这是鼎湖山茶饼所泡之茶。鼎湖山茶饼以鼎湖山多种茶树的叶子精制而成。据传这些茶树是僧人在人迹罕到的岩壁或山巅上种植的。”
“好茶！好茶！”金光绶大赞不已。被店外山色吸引，一壶茶还没有喝完，金光绶就到门外眺望鼎湖山色了。
店家向金光绶介绍说：“鼎湖山由几列北东东—南西西走向的山脉组成，山势自西北向东南逐渐降低，按高度大致可以划分为四级，第一级高240丈以上，主峰鸡笼山高300丈，左右两边的众多山峰都在240丈以上。第二级高在150丈至240丈之间，以石仔岭为东南界，在石仔岭的西北或其左右各个山峰，高度都在150丈以上，石仔岭高差不多有180丈。第三级高在75丈至150丈之间，在石仔岭东南各个山峰，都不超过150丈，主峰三宝峰不到150丈，其他山峰的高度多在100至120丈之间。第四级高则在75丈以下。”听了店家的介绍，金光绶对鼎湖山有了总体的印象。
晚饭在店家吃，其实没有吃饭，只吃了一个1斤重的鼎湖大裹蒸。店家说他们家的裹蒸是用鼎湖山清甜的山泉蒸煮的。金光绶吃起来，确实比西宁人过年时包的裹蒸好吃很多。
当晚金光绶在鼎湖山下的客栈住宿，店家知道金光绶明天将登鼎湖山，到庆云寺礼佛，而且是有文化的人，于是把所藏的《高要县志》拿给金光绶看。金光绶首先翻到《舆地志》一卷，看其中《山川》等节，对下面这一段印象相当深刻：
鼎湖山，山在水坑，高都千余仞，周百里，依然鼎峙，为端州巨镇。山顶有湖，四时不竭，天将雨，湖先出云。或云上有龙湫，深不可测，旱则祷之，能致雨云。一名顶湖，一名天湖，一名云顶，庆云寺屏障也。石径迂回，林木森郁，攀跻莫及，鲜有至者。
次日一早启程登山。山高泉涌，鸟语花香，沿途风光目不暇接。走走停停，到了巳时（9—11时），来到了坑口至庆云寺山道上的小歇亭，金光绶感觉有点累了，于是到亭里小歇。昨晚在客栈听店家说，小歇亭始建于清顺治年间，康熙年间重建，康熙五十六年（1717年）点题鼎湖十景，“小歇群峰”是其中之一，指的是小歇亭及附近的秀美景致。金光绶看那小歇亭，是砖木结构，歇山顶。石柱上有阴刻楹联3副：其一为：
到此处才进一步；愿诸君勿废半途。
其二为：
客游图画里；僧语水云间。
其三为：
相逢大笑下车笠，屏息诸缘入宝山。
读了这三副楹联，金光绶觉得虽然语言俚俗，但含义深刻，真个是话糙理不糙。诗情难已，金光绶在亭里，口占《小歇亭》一诗曰：
一溪深尽众峰回，上有孤亭结小台。
坐石渐知尘市远，逢僧先喜洞门开。
岩边落木随风去，树里寒钟隔水来。
漫拟祇园最幽处，此间应已是天台。
诗歌的大意是：
一条山间小路深入山中峰回路转，
小歇亭就在路旁的一块平地修建。
坐在石头上慢慢感到离市井很远，
看见了月门里的僧人我高兴连连。
山边树木掉落的叶子随风飘逝去，
冷清的钟声经林中溪水传到耳边。
我已把庆云寺当作最幽静的佛寺，
它仿佛是在四万八千丈的天台山。
诗中“祇园”是“祇树给孤独园”的简称，为印度佛教圣地之一。相传释迦牟尼成道后，憍萨罗国的给孤独长者用大量黄金购置舍卫城南祇陀太子园地，建筑精舍，请释迦说法。祇陀太子也奉献了园内的树木，故以二人名字命名。后用为佛寺的代称。
看官或许会问：“一溪”为什么是“一条山间小路”的意思呢？其实，这个 “溪”字是“蹊”的讹文。又问：“结小台”和“是天台”的“台”不是重文了吗？其实原诗是作“结小臺”和“是天台”。“臺”和“台”为不同的两个字。
闲话休说，言归正传。口占《小歇亭》一诗后，金光绶继续赶路。午后，终于来到了庆云寺。
未知金光绶来到庆云寺的情况如何，且听下回分解。
敬告读者
《西宁旧事》以章回体小说形式叙述从明朝万历五年（1577年）建立西宁县起，到民国三年（1914）西宁县易名为郁南县止的一段历史。书中主要以今存的明万历二十年，清康熙六年、二十六年、五十七年，道光十年5本《西宁县志》和民国二十六年《旧西宁县志》所载事实为依据，参照今存的明清诗文、族谱等材料，坚持“七分史实，三分演义”的原则，力图为读者展现这337年波澜壮阔的郁南历史画卷。限于作者水平，不足之处在所难免，敬请读者指正。
《西宁旧事》欢迎读者转发。但如果在本公众号外的其他公众号和载体转载、使用，必须获得作者本人的书面授权，否则视为侵权。