《道德经》通读 第二十五章

《道德经》通读   第二十五章

原文

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

这一章又是专门讲道的经文。在此之前，老子用了四章专门来讲道，这四章分别是第一、第四、第十四和第二十一章。我们不妨回顾一下，老子在前面四章里分别讲述了道的什么。我们学习《道德经》，应对老子所讲的道系统地理解，并从每一章讲道的经文中，弄明白，老子分述道的重点是什么。从而更为全面地理解道的意义。

我在这里摘取每一章里老子讲道的关键句，以显明每一章经文讲述道的重点。

第一章：无名，天地之始，有名万物之母；玄之又玄，众妙之门。

第一章重点讲道也之体：道，化生化育了天地万物，以天地之始，喻道，以万物之母来喻德。然后说，道，玄深有妙用，是众妙的法门。

第四章：似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

这一章重点讲道之用：道是万物的根本，有了这个根本，万物有生存。道化生万物，与万物同依存。道的依存，让万物的自性始终合于道，抑制了万物过于自性的锋芒，解除了万物相互的自性纷争，让万物自性之光显得非常柔和，使万物不分大小同样在宇宙间生生不息。

第十四章：视之不见名曰夷，听而不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一；绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

这一章重点讲道的混成及状态：道由无色、无声、无形之物混合而成；道绵绵不息，化生天地万物，却归于无色、无声、无形之状态，可谓是没有形状的形状，体现于万物之象。

第二十一章：道之为物，唯忽唯恍；忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，恍兮忽兮，其精甚真，其中有信。

这一章重点讲道在忽兮恍兮的存在里，有其象，有其物，而道之物象的本质是，真和信。

回顾了前面关于道的专门经文后，再来看这一章：

第一层：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

应该是对前面第一章和第十四章的复述。

有物混成的物，指的是第十四章中所说的“夷、希、微”，道是由无色、无声、无形之物混合而成的。

先天地生，是对第一章中“天地之始，万物之母”的复述。道化生化育了天地万物。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，是对第十四章中“复归于物，执古之道，御今之有，以知古始，是谓道纪”的复述。道始终以恍兮忽兮之无状之状存在于万物之象，道执古，又御今，真可谓是知行古今。

可谓天下母，是对第一章中“万物之母”的复述。

老子由对道的复述，引出这一章对道的新的解说。

吾不知其名，字之曰道，强为名曰大。

这一句，老子照应第一章的“名可名，非常名”，直接说，道，这个名，是他不知道该称它是什么，就用这个字来为它命了名。道的意思就是大。

那么道是怎样的大呢？

大曰逝，逝曰远，远曰反：

老子把大解释为逝、远、反。

若有若无，说有却无，说无却有，看似有，又似无，忽而感觉有，然而感觉无，谓之逝；

近在眼前，却远在天边，远而若无，却在当下，谓之远。

由近而远，由远而近，由上而下，由下而上，由明而暗，由暗而明，由大而小，由小而大谓之反。

道之大是：亦逝，亦远，亦反。

宇宙间有如此之大者有四：道，天，地，王。

老子的四大思想，应该如此理解，或者说，老子为什么会有四大之说？

道，化生化育天地万物，不有，不恃，不居，故大；天、地，生养万物，不有，不恃，不居，故大。

王，视百姓为刍狗，有大情，不有，不恃，不居，故大。

老子认为，天地有道，天地为大，人也可以有道，故有道之人亦为大。

王者，有道，王为大；王是人，人亦可以有道，这就是人人可以成圣、为王的道理。故，人人可以成圣，人人可以为王。凡有道者即是圣，即大。老子把王列为四大之一，实际上，是告诉人，人人可以成王，人人可以有道。

老子在这一章的最后一层，说的是道的最重要的意义:

人法地，地法天，天法道，道法自然。

这是四大的层级关系：人以地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然为法。

人有私情，所以，人应取法大地至公的自然之德。

地有高下、平洼、软硬、丰饶贫瘠之势，又有沧桑无常之实，所以，地应取法天道运行万物，永不衰竭的功能。

天有四时变更，阴晴不定，风雨无常，有冷有暖之态，所以，天应取法道之常恒。

道有化生化育天地万物之功之能，所以，道应取法自然无为之浑然。

这一章，老子讲述了道是天地万物的法门，道对天地万物化育之根本。