书院少儿立志班授课笔记 | 释“课堂”

每次讲课，如何起头是关键。我不喜欢套路化的教学，喜欢孔子的因机设教，这次的教学是以“课堂”两个字作为引子。

课，从言从果。我们所学的经典，是圣贤的言论。四书，就是四子书，是孔子，曾子，子思，孟子，四位圣贤及其师友弟子之间的言论。

从圣贤的言论，反观我们自己的言论。我们会发现，生命原来可以这样活，这样思考，这样行动，可以有那种高度，可以有如此笃实的行动，可以有那么光明的德行。

圣贤的言论，在我们诵读，吟咏，理解，感受中，慢慢地滋养、变化我们的言论和气质。君子上达，小人下达。传习圣贤的言论，就是生命的上达之路。我们的生命真正得道滋养了，学到自己身上了，这就是有果，其中一个成果，就是成君子气象。孟子说“我知言，我善养吾浩然之气”。也不仅于此，君子不器，学无止境，止于至善。这是我们的释“课”之一字，习圣贤之言论，修身有成果。

我们再看看这个“堂”字。堂，殿堂之意，这里是学习的殿堂。殿堂是神圣的，在这里学习，不能太随意，课上也不能开一些无关痛痒的玩笑，戏谑，这些都是不可为的。交头接耳，动来动去，这些都不适合这个殿堂。

来这里学习的孩子都是祭过孔子的，我们在圣像面前是立过志的。书院作为一个学习的地方，要有一种“诚敬”之意在。目视孔子像，如圣人真实存在一般。这就是孔子说的“祭如在”。

这个外在的圣贤殿堂，可以在一定程度上，对我们的行为有一定的约束，这就是“约之以礼”。所以环境很重要。

所以在这个书院环境和在一般的培训机构学习国学，对生命的滋养是不一样的。

课上讲到，这第一重殿堂是外在的圣贤殿堂。

孔庙，家庙，寺庙，乃至于教堂，都是这第一重殿堂。一个人不可能总是进入这些地方，其每个当下所处之处才是其一生安身之处。

所以第二重殿堂在人的内心。我们学习《四书》这些经典，就是把殿堂建立在内心，我们背住，理解了经典，理解了圣人，有所感通，那么这个圣人就进入我们的生命。他们如同我们内在的明星，闪耀着光明和温暖，让我们的身心得以安顿。

这就是我们学习经典，学进去，在内心建立起圣贤殿堂。那么我们日有所得，有感，就可以和内在的圣贤对话了，谈一谈自己的所得。

还有第三重殿堂，那就是自性殿堂。天命之谓性，率性之谓道。圣人也就是能率其性，充分实现其人生，也就是能明明德于天下的人。我们与圣人也是同一天性，直心为德，能感能觉知，很敏锐。

建立自性殿堂，就是真正的自信，信上天所赋予的天性，自己对自己负责，这就是充分的自觉。建立自性殿堂的人，就是一个自觉之人，自律之人，自主之人，自强不息之人，这是真正的大自由。

经典的学习，就是建立起这三种殿堂。“丘之祷久矣”，这就是孔子，建立起自性殿堂的孔子。所以孔子才能“发愤忘食，乐以忘忧”啊，才能“学而不厌诲人不倦”啊，才能“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

​我们看到《中庸》里的这句话，这就是建立起自性殿堂的学者，能够用这上天赋予给他的明觉也就是明德，很自然地恰当地无过无不及地做事处世。这是诚者的境界，发而皆中节。而我们初学者，是要行“诚之者”的工夫，也就是“择善而固执之”。这个“固”也就是建立起稳固的内在圣贤殿堂，也就是颜回所做到的“得一善，则拳拳服膺而弗失之”。

第二重殿堂不是那么好建立的，孔子给我们方法了，那就是《论语》的第一章：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。

在学的当下就去践行，不让圣贤之言论空过。“仁者，其言也讱”。

这个“讱”，表面是迟钝的意思，其实是每句话都是刀尖上的舞蹈，都要跨过刀锋。所以表现为“讱”，这是敏锐而精妙的表现。

我们的心不能迟钝，就算不明白，也要怀着“诚敬之心”。“是故君子戒慎乎其所不赌，恐惧乎其所不闻”。

敬“圣言”，敬圣贤，敬圣所。这就是对第一重殿堂的态度。这第一重殿堂应象于礼仪，规矩，或戒律。所以《大学》讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。知止是第一步，也是最重要的一步。

综上，这个释字，就是格物。这个物可大可小，可近可远。因为第一节课讲《四书导论》，也就以“课堂两个字为引子，把四书串讲一下。

这样讲过，大家对课堂的认识就改观了，在学校的课堂，课堂不再是一个让人有些讨厌的地方。

物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。（《大学）

我们可以看到，我们真正做好修身的工夫，格物的工夫少不了，不然就难明。

这是课堂的开头，先到这里。