白藏阁《对联话》品读第五季（05~09）
2021/09/13
编者按
侨乡诗坛公众号本期继续连载白藏阁学堂二期学员第五季品读《对联话》“题署二”的文字。
白藏阁学堂由中国楹联论坛执行站长金锐先生创立并独家执教。
2020年9月，来自全国各地、年龄各异、志趣相投的19名学员与金锐先生一起组建了“白藏阁学堂二期”这个大家庭。19名学员在金老师的带领下，坚持每天品读一首唐诗、一段《对联话》，并在创作成联之余，以清代联家为重点进行研讨学习。本公众号得到授权，不定期连载学员们品读《对联话》的学习文字。
今天登场领读的是05—09号学员。
需要说明的是：
1、《对联话》毕竟是吴恭亨先生收集的道光年间至民国初年的名人联作，距今年代有点远。为了更好的理解、领会、把握原文，学员们在学习过程中，必然要利用网络资源查询与之相关的资料，如白藏阁、对联中国等公众号，中国楹联论坛等网站，百度等平台，还有如《古今联语汇编》等对联书籍，因是学堂范围内的交流，学员们在学习文字中未必一一列出资料出处。谨此存谢，侵删！
2、作为《对联话》的学习文字，是每个学员各自对原文的理解，难免有不准确、不正确之处，甚至可能有“差之毫厘谬以千里”的现象，恳请方家批评指正！
3、白藏阁学堂二期品读《对联话》，本为学员们内部交流资料。现予公开，一为学堂留念，二为公益，以期帮助更多的对联初学者。
4、白藏阁学堂二期品读《对联话》的所有学习文字，版权归白藏阁学堂二期，侨乡开平诗词协会的公众号“侨乡诗坛”并不拥有版权。
《对联话》速读第五季（05~09）
（说明：本文版权归白藏阁学堂二期所有）
05
领读：文竹
某氏题徐烈士锡麟祠联云：“登百尺楼，看大好江山，天若有情，应识四方多猛士；留一抔土，争光(辉)日月，人谁不死，独将千古让先生。”按，光绪丁未岁，徐以安徽候补道员枪轰巡抚恩铭，吴越史坚如外，此又一革命健将矣。又按，徐祠在安庆大观楼侧，祠亦楼为之，故有出幅。又，慈利拟建烈士祠，祀庚子县人死汉口之难者。予有联云：“流血武昌，喋血亦武昌，革命后先，庚子七月，辛亥八月；殉名烈士，无名尤烈士，成仁彪炳，苏州五人，长沙九人。”自意尚不甚牵附。
——《对联话》原文
读 联
联一：
某氏题徐烈士锡麟祠联云
登百尺楼，看大好江山，天若有情，应识四方多猛士；
留一抔土，争光辉日月，人谁不死，独将千古让先生。
按，光绪丁未岁，徐以安徽候补道员枪轰巡抚恩铭，吴越史坚如外，此又一革命健将矣。又按，徐祠在安庆大观楼侧，祠亦楼为之，故有出幅。
徐锡麟（1873——1907），字伯荪，浙江绍兴人。1904年在上海参加光复会，从事反清革命活动。1906年“以道员赴安徽试用”，得到巡抚恩铭重用，任安徽巡警处会办兼安徽高等巡警学堂会办。徐积极运动该校学生并秘密联络驻安庆城外新军，共图举事，徐锡麟为统领，秋瑾为副统领。1907年与秋瑾约定于7月8日在皖、浙同时起义，占领安庆，进攻南京。事泄，徐锡麟决定提前于7月6日巡警学堂举行毕业典礼之际起义。上午9时，徐锡麟在向恩铭进呈学生名册时，突然从靴内拔出双枪，恩铭身中7弹，旋即毙命。一时间，会场哗然，其余文武官员慌忙逃走。徐锡麟率众冲出学堂，攻占军械所,后被前来镇压的清军包围，徐与清军激战四小时，弹尽被俘。蕃司冯煦审徐时曰：“新帅对你甚厚，为何杀他？”徐曰：“恩铭待我甚厚，是私义，余为国家革命，是公义，我不能以私忘公。”当得知自己将被斩，乃纵声大笑，并索笔写下供 词“余蓄志排满有十余年矣，今日始达目的。”讯毕摄影时，要求重拍一张，称刚才“这张面无笑容，不可留示后世。”当日晚，徐锡麟就义于安庆巡抚衙门东辕门外。清吏刳其心以祭恩铭，遗体初浅埋于安庆百花亭旁，不久移葬于马山。
徐有《出塞诗》曰：“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”可见其慷慨豪迈。
此联并未陈述徐锡麟的具体生平，上联采用了普遍粗写的手法，似乎适合所有在安庆留下名字，做出牺牲的英雄。下联才转到徐祠上来，结句“独将千古让先生”，历史上所有安庆的英雄都成了衬托。前面的写景叙事，所有的铺垫，都是为了最后一句的生发。表达了对这位英雄的讴歌和敬仰，对其气节的赞颂。这种手法颇值得学习。
另外，对联话对此联作者不详，也有版本说是黄兴。
还有就是下联缺一字的问题，其他的版本都补的是“争光辉日月”。主任新书补的是“以争光日月”。
联二：
又，慈利拟建烈士祠，祀庚子县人死汉口之难者。予有联云：
流血武昌，喋血亦武昌，革命后先，庚子七月，辛亥八月；
殉名烈士，无名尤烈士，成仁彪炳，苏州五人，长沙九人。
自意尚不甚牵附。
此联的写作背景
1900年是庚子年，（清光绪二十六年），为反对慈禧专政，以求改良中国政治，自立军准备在汉口起事。事泄，首领唐才常、傅慈祥、林圭等遭清廷杀害。
唐才常等领导的自立军起义，是戊戌变法后在长江流域掀起的有10多万人参加的武装斗争，锋芒直指掌握清朝实权的后党顽固派，在当时具有进步意义。志士折戟，命有不归，使徘徊于改良、革命之间的人士幡然领悟，想让清廷来拯救中国，无异于“与虎谋皮”。他们转而大声疾呼，唤醒世人毋为奴隶，抛弃改良的幻想，毅然走上了反清革命的道路。结果促使保皇派分化，推动革命力量迅速发展，为辛亥革命武昌首义奠定了基础。
发生在湖北汉口的惨案，湖南慈利要建烈士祠堂，因为烈士中有九人是湖南人。
殉名：舍身以求名。《庄子·骈拇》：“士则以身殉名。
背景了解后再回头看联，庚子七月的惨案和辛亥八月革命都是革命事件，都发生在武昌，只是时间有先后而已，上联以“革命”两字作为切入点，利用重字，悄然将两者相提并论，借辛亥革命抬高庚子革命。
下联写留名不留名的都是烈士，就像革命不分先后一样，取义成仁，死得其所。
此联文采一般，值得学习和注意的地方，一个是重字的巧妙利用。一个是自对的方法。前后两组自对，前一组自对，两个分句字数不相等。
06
领读：心随乐动
唐六如以才名噪闻东南，其实大节寥寥，以史眼衡之，可昭示来许者盖鲜。余陛青有题六如祠联，以轻松语调、秀宕词采出之，亦若栩栩有致。联云：“身后是非，盲女村翁多乱说；眼前热闹，解元才子几文钱。”又，伊墨卿秉绶题惠州元妙观联云：“此湖此水不深浅；放鹤招鹤成古今。”出以轻清之笔，与上作同工。又，京江于氏宗祠向在瓜洲，以水啮迁镇江，蔡蓬年题联云：“老屋付东流，只剩两三星火；新居依北固，平分左右金焦。”描写山川秀气可掬。又，翁松禅集《瘗鹤铭》题金山寺玉鉴堂联云：“天旌厥事事乃集；江裹此山山不浮。”出幅静穆，对幅沉雄，非三折肱不办。松禅又题扬州小金山堂室联云：“弹指皆空，玉局可曾留带去；如拳不大，金山也肯过江来。”末七字钝根人无从问津。予有题县九溪出谷亭联云：“出谷万千状；此亭四百年。”盖亭为明周尚书叙遗构，在九溪城东门外，今废巳四五百年，对盖实纪。又外甥罗长肃联云：“胜国幅员无寸土；尚书结构有孤亭。”语意亦俱工。
——《对联话》原文
读 联
联一：
唐六如以才名噪闻东南，其实大节寥寥，以史眼衡之，可昭示来许者盖鲜。余陛青有题六如祠联，以轻松语调、秀宕词采出之，亦若栩栩有致。
联云：
身后是非，盲女村翁多乱说；
眼前热闹，解元才子几文钱。
唐寅（1470年3月6日－1524年1月7日），字伯虎，小字子畏，号六如居士，南直隶苏州府吴县（今江苏省苏州市）人，祖籍凉州晋昌郡。明朝著名画家、书法家、诗人。
六如，也称六喻。佛教以梦、幻、泡、影、露、电﹐喻世事之空幻无常。
联二：
又，伊墨卿秉绶题惠州元妙观联云：
此湖此水不深浅；
放鹤招鹤成古今。
出以轻清之笔，与上作同工。
伊秉绶（1754-1815），字组似，号墨卿，晚号默庵，清代书法家，福建汀州府宁化县人，故人又称“伊汀州”。乾隆四十四年举人，乾隆五十四年进士，师戴联奎，历任刑部主事，后擢员外郎。
嘉庆四年任惠州知府，因与其直属长官、两广总督吉庆发生争执，被谪戍军台，昭雪后又升为扬州知府，1802年（嘉庆七年），伊秉绶54岁时，因父病死，去官奉棺回乡，扬州数万市民洒泪送别。62岁病逝后，扬州人为仰慕其遗德，在当地“三贤祠”（祀欧阳修、苏轼、王士祯三人之祠）中并祀伊秉绶，改称“四贤祠”。在任期间，以“廉吏善政”著称。
伊秉绶喜绘画、治印，亦有诗集传世。工书，尤精篆隶，精秀古媚。其书超绝古格，使清季书法，放一异彩。隶书尤放纵飘逸，自成高古博大气象，与邓石如并称大家。
联三：
又，京江于氏宗祠向在瓜洲，以水啮迁镇江，蔡蓬年题联云：
老屋付东流，只剩两三星火；
新居依北固，平分左右金焦。
描写山川秀气可掬。
蔡蓬年题于氏宗祠。
老屋：于氏宗祠原在瓜洲，因水灾迁镇江。
二三星火：指瓜州，典出张祜《题金陵渡》诗。
金焦：金山、焦山。
《题金陵渡》
作者：张祜
金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。
联四：
又，翁松禅集《瘗鹤铭》题金山寺玉鉴堂联云：
天旌厥事事乃集；
江裹此山山不浮。
出幅静穆，对幅沉雄，非三折肱不办。
翁同龢（1830-1904），字叔平，号松禅， 别署均斋、瓶笙、瓶庐居士、并眉居士等，别号天放闲人，晚号瓶庵居士，江苏常熟人，中国近代史上著名政治家、书法艺术家。体仁阁大学士翁心存第三子，咸丰六年（1856年）状元，历任户部、工部尚书、军机大臣兼总理各国事务衙门大臣。先后担任清同治、光绪两代帝师。卒后追谥文恭。
翁同龢工诗，间作画，尤以书法名世，幼学欧、褚，初学董其昌、米芾，中年后由钱沣上追颜真卿，又不受颜字束缚，结体宽博开张，笔画刚劲有力，风格苍浑遒劲，朴茂雍容，著有《翁文恭公日记》《瓶庐诗文稿》等。
瘗鹤铭 [yì hè míng]
《瘗鹤铭》是原刻于镇江焦山西麓崖壁上的楷书书法作品、摩崖石刻，其书者传为南朝梁的书法家陶弘景。原石刻因山崩坠入江中，后打捞出，只存五残石，现陈列于江苏省镇江焦山碑林中。
《瘗鹤铭》书自左至右，原文12行，每行23字或25字不等，其内容是一位隐士为一只死去的鹤所作的纪念文字。此铭字体浑穆高古，用笔奇峭飞逸。虽是楷书，却还略带隶书和行书意趣。铭书自左而右，与碑不同，刻字大小悬殊，结字错落疏宕，笔画雄健飞舞，且方圆并用，无论笔画或结字，章法都富于变化，形成萧疏淡远、沉毅华美之韵致。
《瘗鹤铭》的书法艺术对后世影响很大，为隋唐以来楷书典范之一，被历代书家推为“大字之祖”。
厥事：其事。
联五：
松禅又题扬州小金山堂室联云：
弹指皆空，玉局可曾留带去；
如拳不大，金山也肯过江来。
末七字钝根人无从问津。
联六：
予有题县九溪出谷亭联云：
出谷万千状；
此亭四百年。
盖亭为明周尚书叙遗构，在九溪城东门外，今废巳四五百年，对盖实纪。
明.周叙，叙字功叙，吉水人，永乐戊戌进士，官至南京翰林院侍讲学士，事迹具《明史》本传。
余陛青百度不到生平，与之有关的正是六如祠联。
联七：
又外甥罗长肃联云：
胜国幅员无寸土；
尚书结构有孤亭。
语意亦俱工。
蔡蓬年生平不详。
罗长肃，吴恭亨外甥。查不到生平，但诗联颇多，百度可查。
特别关注：
又，伊墨卿秉绶题惠州元妙观联云：
此湖此水不深浅；
放鹤招鹤成古今。
出以轻清之笔，与上作同工。
元妙古观，是全国著名道观，坐落在风景如画的惠州西湖北畔，始建于唐开元十九年（731），初号“朝元”，扩建于唐天宝七年（748），改为“开元”，距今已历1287年，与广州三元宫同属罗浮山冲虚观之分支，为岭南最早的道观之一，1982年列入全国22间著名道教古观之一。
湖指惠州西湖；
放鹤招鹤或指苏东波《放鹤亭记》旧事。
《放鹤亭记》是北宋文学家苏轼徙知徐州时所作，文中记述了作者在拜访云龙山人的一番问答及讨论，反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪。
放鹤招鹤：
苏东坡《放鹤亭记》
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭。”
郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之，挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：'鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：'鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子，隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。
山人而笑曰：“有是哉？”乃作放鹤招鹤之歌曰：“鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”元丰元年27十一月初八日记。
07
领读：百年孤独
清湖广总督署对联，《眉庐丛话》间有登载，兹转录之。一、大堂云：“蚡冒勤民，筚路山林三代化；陶公讲武，营门官柳四时春。”二、十桂堂云：“六曲阑干春昼永；万家台笠雨声甘。”又，织布局云：“经纶天下；衣被苍生。”又，筹防局云：“财力雄富；士马精妍。”集《芜城赋》句，上切筹，下切防，亦妙合，亦豪阔。又，北京政事堂有集杜为题联云，“竟日掩留佳客座，两朝开济老臣心。”或曰袁世凯行总统制，有政事堂名目，时徐东海适为国务卿，徐故晚清宰相，曰两朝，盖示讽云。
——《对联话》原文
读 联
【联一】
清湖广总督署对联，《眉庐丛话》间有登载，兹转录之。
一、大堂云：
蚡冒勤民，筚路山林三代化；
陶公讲武，营门官柳四时春。
【注释】
蚡冒勤民：周平王东迁，正值楚国君若熬(熊仪)二十一年。若敖在位二十七年，于公元前764年逝世。逝世后其子霄敖(熊坎)立，在位只六年。霄敖死后，其子熊眴立，是为蚡冒。蚡冒在位十七年，至公元前701年逝世，其弟熊通杀蚡冒子而代立，是为楚国历史上著名的楚武王。从公元前770年～前741年的三十年间，是春秋大国争霸揭开帷幕阶段，也是楚国崛起时期。据史籍《左传·宣公十二年》中的记载：“若敖、蚡冒，筚路蓝缕，以启山林。”可见若敖、霄敖、蚡冒三代，都是身体力行，率领国人部族，继承先辈事业，埋头实干、艰苦奋斗的国君。
筚路蓝缕：筚路柴车,蓝缕破衣服。驾着柴车,穿着破衣去开辟山林。形容创业的艰辛。筚路蓝缕,以启山林。——《左传》
陶公讲武：《晋书·陶侃传》云:尝课诸营种柳。
【感悟】
湖广总督署对联，用蚡冒、陶侃典故，言楚地君、臣勤民、讲武，俱有所作为。上下联纯用本事，以先贤事迹激励鞭策后来牧民者，颇为得体切题。
【联二】
二、十桂堂云：
六曲阑干春昼永；
万家台笠雨声甘。
【注释】
台笠：指蓑衣和笠帽。
【感悟】
上言建筑曲径通幽，春日常在，下以甘霖润物喻遍施德政。雨声甘，“甘”通感手法破妙。
【联三】
又，织布局云：
经纶天下；
衣被苍生。
【感悟】
从“织布局”衍生开来，“经纶” “衣被”，一语双关，妙哉。短短八言，既写织布局职责所在，亦抒发治天下、济苍生之志向，非大胸怀、大手笔不能为。
【联四】
又，筹防局云：
财力雄富；
士马精妍。
集《芜城赋》句，上切筹，下切防，亦妙合，亦豪阔。
【感悟】
如吴评，无需赘言。集句若此，感叹“对联本天成，妙手偶得之。”
【联五】
又，北京政事堂有集杜为题联云：
竟日淹留佳客座；
两朝开济老臣心。
或曰袁世凯行总统制，有政事堂名目，时徐东海适为国务卿，徐故晚清宰相，曰两朝，盖示讽云。
【注释】
淹留：羁留；逗留。
【感悟】
“两朝开济老臣心”，于诸葛亮来说是对忠心事主的褒赞，于先后担任过晚清宰相、袁世凯国务卿的徐东海，则此“两朝”非彼“两朝”，讽刺意味铺面而来。令人佩服集句作者寻章摘句的厉害手段。
08
领读：嵇叔夜
予向为文昌宫联云：“名载史记天官，彼十七世士夫化身，昔未闻也；神司人间科目，到一千年学校变相，应亦怃然。”出幅订讹，对幅慨时，自意尚非苟作。今读胡氏《联选》，亦称文昌神道家以为张仲后身，又以为梓潼度世，其实今所祀之文昌，则星象也。祠庙遍天下，列之祀典则自清嘉庆六年始，仪文与关庙同。私祀之多，亦与关庙同，而尤过之。按，入民国后，文昌之祀始废。胡氏称程春海题文昌联最典切，录之：“宇宙大文章，原从孝友；古今名将相，气作星辰。”案而不断，此其所以切欤？又，孤山文昌庙联云：“香火有缘，当白傅堤边，苏公祠畔；文章生色，似杏花二月，桂子三秋。”虚而与之委蛇，纯作白描，故佳。又，清光绪初，萍乡文道希廷式以一甲二名及第，题文昌庙联云：“我知功名以人重；帝其阴骘与天通。”亦较超拔。又，其先刘金门得榜眼，时亦献联云：“帝乃诞敷文德；天之报施善人。”似较浑重。又，季清时，凡文昌祠必伴以魁星阁，列县皆有之，蕲科名也。《联选》又录丁俭卿魁星阁联云：“以斗量才，问何人能当一石；如金惜墨，看此日横扫千军。”无中生有，亦复冠冕堂皇。
——《对联话》原文
读 联
今天的联写的是关于文昌祠、庙的联。
先来了解一下文昌星：
文昌本星名，古时认为是主持文运功名的星宿。星座名。共六星，在斗魁之前，形成半月形状。或特指文昌宫六星的第四星，即大熊星座中的f星。亦可指星神文昌帝君。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。
文昌星，是文运的象征，原本是星宫名称，不是一颗星，共六星组成形如半月，位于北斗魁星前，因其与北斗魁星同为主宰科甲文运的大吉星，所以同文曲星混为一体于同魁而分不清。实际上，是不同星座的两码事，文曲星是北斗魁星中的其中一颗星，而文昌星则是六颗星的总称。但文昌星与北斗魁星太异曲同工而同称为文昌斗魁。同时，二十八星宿中的西方奎星，也因主宰科甲文运而称文昌奎星。中国易卦风水与命理中有文昌星，同是主管文运又注吉祥的贵人星。道教也将其尊为主宰功名禄位之星君，称文星，是读书文人求功名所尊奉的文圣星。总的来说，文昌星在风水与命理上是文才与贵人星，而在科甲文运中是司礼文武爵禄科举之本，与北斗魁星和西宿魁星同堂通用。
文昌星是中国道教信仰中占有重要地位，作为天上星官的名字，民间认为它是专门管理人间读书和文上功名。
名载史记天官，彼十七世士夫化身，昔未闻也；
神司人间科目，到一千年学校变相，应亦怃然。
出幅订讹，对幅慨时，自意尚非苟作。今读胡氏《联选》，亦称文昌神道家以为张仲后身，又以为梓潼度世，其实今所祀之文昌，则星象也。
吴恭亨所说的订讹，是就星象而言，但是中国人向来可以由人而物而神，由物由神及人，传说化身为星象，虽未亲眼所见，但也是有耳闻的。吴所处西风东渐之时，八股废弃，中西合新，或许作为一个王朝的卫士，方有下结的怃然一叹吧。
就无中事，生有之文，亦虚亦实，辅以个人所感，其神思才情，让我辈叹为观止。
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联一：
宇宙大文章，原从孝友；
古今名将相，气作星辰。
这副联前有一段小注：祠庙遍天下，列之祀典则自清嘉庆六年始，仪文与关庙同。私祀之多，亦与关庙同，而尤过之。按，入民国后，文昌之祀始废。胡氏称程春海题文昌联最典切，录之：“宇宙大文章，原从孝友；古今名将相，气作星辰。”案而不断，此其所以切欤？
我以为此联不过是因实而就，说的就是我国星辰命名的由来，文章的真谛。文章万古不离孝友二字，名将浩然之气千秋犹若星辰照耀，激励后人。就地取材，不作任何花架子，不劳神，是所谓一脉天然，毫无雕饰才是我们写联最后应追求的一种境界吧。
联二：
孤山文昌庙联云：
香火有缘，当白傅堤边，苏公祠畔；
文章生色，似杏花二月，桂子三秋。
虚而与之委蛇，纯作白描，故佳。
这座文昌庙建在孤山，因此上联就将与西湖有关的白居易与苏东坡拉了进来，而这两人又文冠今古的人物。下联的杏花与桂子都是与文昌有关，“二月杏花八月桂”，讲的就是春闱秋闱之事，喻文星高照，金榜题名。
吴评“虚而与之委蛇”乃赞美之言，言文字应随物变化，不拘泥于一种形式。
联三：
清光绪初，萍乡文道希廷式以一甲二名及第所联：
我知功名以人重；
帝其阴骘与天通。
吴评亦较超拔。
联四：
其先刘金门得榜眼，时亦献联云：
帝乃诞敷文德；
天之报施善人。
阴骘指阴德。这两副联皆是登第之人所作。上联言文昌本旨，下联讲积德积善，这样与使联的精神境界提升了一层，有劝寓为功能，更符合祠庙的特征。
联五：
丁俭卿魁星阁联云
以斗量才，问何人能当一石；
如金惜墨，看此日横扫千军。
季清时，凡文昌祠必伴以魁星阁，列县皆有之，蕲科名也。
吴评：无中生有，亦复冠冕堂皇。
蕲科：祈科也，祈求高中之意。此联意气满满，似乎胸有成竹，高中之日即在眼下。如吴所评冠冕堂皇。
这种无中生有的写法，才大气也粗，似乎目空一切，非寻常人敢道。
09
铭记历史 缅怀先烈
中国人民抗日战争胜利纪念日，是每个中国人都该铭记的日子。如今，硝烟散去，和平安宁，然而曾经那段血泪写就的过去不能忘，那场不屈不挠的抗争不敢忘。铭记历史，吾辈自强！我们，从未遗忘！
领读：小田
李笠翁题庐山简寂观联云：“天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我先师。”词锋超妙．得未曾有。又，潘伯寅集黄庭字题酥醪观养正庐联云：“出日入月是否道，寸田尺宅可治生。”出有禅机，可贵。又，金安清题钱武肃王庙联云：“十四州一剑霜寒，辟门天子，闭门节使；三五夜群婓玉艳，陌上花开，江上潮来。”对下八字搬移不动。
——《对联话》原文
读 联
【联一】
李笠翁题庐山简寂观联云：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我先师。
词锋超妙．得未曾有。
【注释】
1、李渔，原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改名渔，字笠鸿，号笠翁，别号觉世稗官、笠道人、随庵主人、湖上笠翁等。 金华兰溪人，生于南直隶雉皋（今江苏省如皋市）。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。素有才子之誉，世称“李十郎”。作品有我们熟悉的《闲情偶寄》《笠翁对韵》
2、庐山简寂观
道教名山古迹。在江西省九江市境内的庐山南部的金鸡峰下。据道经与史书记载为南朝宋孝武帝大明五年(461)著名道士陆修静创建，是其于山修道、传教、整理道经、编撰道教斋式仪范类道书之所；南朝时为庐山最大的道观，时除正殿外，尚有礼斗石、道藏阁、听松亭、放生池、捣药臼、六朝松等建筑及名胜。为庐山历史上著名的道教宫观。
【一点想法】
明朝增广贤文有语“世间好语书说尽，天下名山僧占多”，清朝康熙初年，李笠翁游庐山简寂观，以道家弟子的口气题了此联。联的起句改用了这句。
佛教僧人之所以要追求佛国仙山般的自然美景,主要是为了修行的需要。他们认为处在清幽寂静的山林之中,有利于僧众超凡脱尘,潜心修持。笠翁先生用近乎戏谑的联语表明，三教归元，本是一家，没有必要为了山峰的归属相争。
【联二】
又，潘伯寅集黄庭字题酥醪观养正庐联云：
出日入月是否道，
寸田尺宅可治生。
出有禅机，可贵。
【注释】
1、潘伯寅：潘祖荫（1830～1890）清代官员、书法家、藏书家。字在钟，小字凤笙，号伯寅，亦号少棠、郑盦。吴县（今江苏苏州）人，大学士潘世恩之孙。内阁侍读潘曾绶之子，咸丰二年一甲三名进士，探花，授编修。数掌文衡殿试，在南书房近四十年。光绪间官至工部尚书。通经史，精楷法，藏金石甚富。有《攀古楼彝器图释》。辑有《滂喜斋丛书》《功顺堂丛书》。
2、黄庭指《黄庭经》道教的经典著作，这里指晋王羲之书写的《黄庭经》法帖。
3、酥醪观：位于博罗县西罗浮山罗岭之北，浮山之西。是罗浮山道教五大观之一；建于晋代，有1600余年的历史；1988年，由香港圆玄学院出资修复。古时在周边城市小有名气，而近代则因蒋介石曾在观中求得“胜不离川败不离台”一卦而被人津津乐道。前临荷塘，宏伟壮观，旧志赞曰：“洵栖灵之奥区，修养之福地。”历代视为修身圣地。
【一点想法】
出日入月：内炼术语。出日， 阳也， 即所谓〝呼出心与肺〞；入月， 阴也， 即所谓“吸入肾与肝〞。呼吸出入， 阴阳交换， 即为出日入月。《黄庭外景经．中部经》：〝即欲不死入金门， 出日入月是吾道〞。
寸田尺宅：道教语。寸田谓三丹田，尺宅谓面。《黄庭内景经·琼室》：“寸田尺宅可治生“。
上联怀疑录入有误，应该是“出日入月是吾道”。
【联三】
又，金安清题钱武肃王庙联云：
十四州一剑霜寒，辟门天子，闭门节使；
三五夜群婓玉艳，陌上花开，江上潮来。
对下八字搬移不动。
【注释】
1、金安清，清， 浙江嘉善人。字眉生，连载笔记《觚哉漫录》，号傥斋，晚号六幸翁（有《六幸翁文稿》），室名偶园（有《偶园诗稿》）、耦园、半野楼、宫同苏馆（有《宫同苏馆全集》）、曝背南轩。国子生。由太州州同，擢海安通判，调宿南，历升至湖北督粮道、盐运使、按察使。工诗，熟谙古今掌故。
2、钱武肃王
吴越武肃王钱镠（852年－932年），字具美（一作巨美），小字婆留，杭州临安（今浙江临安）人，吴越开国国君。钱镠在唐末跟随董昌保护乡里，抵御乱军，累迁至镇海军节度使，后因董昌叛唐称帝，受诏讨平董昌，再加镇东军节度使。他逐渐占据以杭州为首的两浙十三州 ，先后被中原王朝（唐朝、后梁、后唐）封为越王、吴王、吴越王、吴越国王。钱镠因吴越国地域狭小，三面强敌环绕，只得始终依靠中原王朝，尊其为正朔，不断遣使进贡以求庇护。他在位四十一年，庙号太祖，谥号武肃王，葬于钱王陵。
【一点想法】
全联概括了吴越王钱镠的生平，上联的“十四州一剑霜寒”，出自唐代诗人贯休面见钱镠时呈送的诗句：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”讲的是钱镠的业绩。下联则是钱镠的两件著名事情。钱镠非常喜爱他的王妃，有一次王妃回老家，钱镠写信给王妃说：“陌上花开，可缓缓而归矣。”而“江上潮来”指的是钱镠在钱塘江射潮的传说。
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（题字：江门市书协主席、开平市文联主席冯永胜先生）
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摄影 | 敏儿
编辑 | 龙吟