探寻邓州历史文化名胜之四、五、六

探寻邓州历史文化名胜之四-----------福胜寺塔

“邓县有座塔，离天一丈八。”这句民谚很早以前已在豫、皖、鄂、湘、陕五省佳为流传。民谣中说的是位于邓州市城区大十字街西南角的福胜寺塔，始建于北宋天圣十年（公元1032年），是一座八面七级椎形仿楼阁式密檐浮雕砖塔。据《邓州志》记载，该塔原为十三级，高20余丈，元末遭兵燹所毁，易为七级，现高38.28米，周长48米。塔原为通体呈八棱圆锥状，塔檐由青砖砌成，每层都有较高的塔身，由下而上，逐层递减。塔柱、斗拱突出，层次分明。塔内第一、二、三层有梯，可盘旋而上或凭梯斜上，四层以上则无梯可攀。每层塔体都有圆形塔心室，四层至七层，塔室联为一体，形似罐状。南北两面有砖券拱门，南面塔门有铁门，北面塔门用砖封死。底层塔基为须弥座，每个转角有力士托塔。塔身每面都镶嵌有砖刻浅浮雕的佛龛群，共有25种，2500多块。这些佛龛上雕着天王、菩萨金刚、罗汉、黄巾力士等神像，形状各异，栩栩如生。佛龛的边缘和拱门的周围，都有浮雕成各种蔓草花纹的优美图案加以装饰，更显得匠心独具。古塔南北一至五层有塔门，东西二层有塔门。塔刹顶部为宝珠，中间为石质相轮，底部为仰莲。整个古塔庄严古朴、气势磅礴、雄伟壮观，充分显示了我国宋代优秀的建筑技术。福胜寺塔因其确切的纪年，独具时代特征的仿楼阁式建筑特征，丰富多样的佛像砖雕，以及在地宫中出土的金棺、银椁等制作精美的文物，为研究我国古代建筑史、宗教史、艺术史、科技史等提供了珍贵的实物资料。

邓州市地处豫、鄂、陕交界，素有“三省雄关”、“豫西南门户”之称。是一座千年古城，从旧地图上看，邓州分为内外两城，护城河呈回字形。而福胜寺塔位于内城以南的外城中，在二十世纪八九十年代进行过维修。站在塔下仰视，只见全部用青砖垒砌的巍巍塔身，每层高度、粗度自下而上逐层递减，外观刚柔适宜，造型简洁、优美。每层塔檐雕出斗拱、椽、枋等，塔身每个侧面边缘与拱门周围饰有蔓草花纹，所有浮雕形状各异，造型生动，显得鬼斧神工、匠心独具，极富装饰效果。

塔身上的佛龛

据《邓州志》记载，福胜寺在当年是一座极为兴盛的寺院。在香火最盛时期，寺僧达千余人，并有寺中高僧被皇帝赐予紫袈裟。然而，世事变迁，福胜寺一度衰落。从地宫中的文字记载，古塔原为龙兴寺塔，创建于北宋天圣十年（公元1032年）。又据《嘉靖南阳府志校注》和《嘉靖邓州志》记载寺庙自元末以来，由于战火频仍，福胜寺遭灭顶之灾，昔日之辉煌成为尘封的历史，十三级仅存七级浮屠，无言诉说着世事的沧桑。至明洪武七年（公元1374年），邓州知州孔显以僧子颜主持监工在此重建福胜寺。天顺年间又对残塔进行了整修。1950年政府拨款粮食七万斤维修了塔基。1985年政府再次对古塔进行了维修，至1989年12月竣工。福胜寺塔于1963年被列为河南省重点文物保护单位。2006年被国务院列入第六批全国重点文物保护单位。但是自上世纪80年代以来，福胜寺周边一幢幢新楼拔地而起，这座“离天一丈八”的古塔被“装”进了水泥楼盘里，福胜寺塔的巍峨身姿，也逐渐从人们的视线中淡出，不为外人所知。

一个偶然的发现，使福胜寺塔再度蜚声海内外。1988年，河南省古代建筑保护研究所，对福胜寺塔进行维修工作时发现，这座矗立古邓国地面近千年的古塔下，竟还深藏着一个保存完好、藏满珍贵文物的地下宝窟——地宫！地宫平面呈六角形，坐南向北，有一长方形的坡道通向塔外。地宫虽经千年风雨，保持依然完整。考古人员在地宫内发掘出土了一批国宝级文物。有金棺、银椁、铜棺床、鎏金双龙银壶、玻璃葫芦、铁塔、铜钱编织的手炉、铜镜等。银椁为长方形，安放在须弥座椁床上。椁的前方竖立两根檐柱，其上承拖仿木结构的房顶，上有脊兽、瓦垄、瓦当、滴水、封檐板等，雕刻精细。银椁盖为七棱形，其上为线形纹饰，前方透雕双凤戏牡丹。银椁两侧，錾满龙兴寺、开元寺施主姓名和梵语。金棺放在银椁内的前方，长19厘米，宽11厘米，高11厘米，重620克，前档有仿木建筑，其下有护法神2个。金棺左侧为释迦涅盘的故事，右侧为出行图。金棺内，前面放“顶骨”一尊，后边放“佛牙”一枚，玻璃宝瓶放在银椁的后方，米黄色的瓶中盛着米粒大小的佛祖舍利和无色透明液体。“舍利”瓶内，还有镏金双龙银壶一件，彩色玻璃葫芦一件。金棺内还放置有舍利子、质骨（相传为唐僧顶骨）等佛教圣物，其中佛牙比北京灵光寺建佛牙塔还早39年，是继陕西临潼庆山寺、扶风法门寺等重大发现后又一重大发现。这一发现迅速引起考古界的高度关注，特别是金棺银椁更是吸引了世人的目光。据专家介绍，金棺银椁在全国仅发现三处，而用银器层层包裹的成套佛牙舍利乃国内首次发现，可以说是世界难得的佛教文物极品，也是世界佛教文化的珍贵遗产。

福胜寺塔又称梵塔，位于河南省邓州市城区大十字街西南角，始建于北宋天圣十年(1032年)二月二十五日，该塔为八角椎形、仿楼阁式、密檐浮雕的砖塔。塔原为十三层，元末遭兵毁，变为七层，明代洪武初由僧子颜重修。1988年5月，河南省古代建筑保护研究所修葺该塔时发现塔基地宫。经报请国家文物局批准，由河南省古代建筑保护研究所和河南省文物研究所共同组成发掘队，于1988年7-8月进行了发掘，出土了金棺、银椁、佛骨舍利、舍利瓶及玻璃葫芦等一批文物。

福胜寺塔历史沿革

福胜寺位于河南省邓州市城区内古城路步行街西。福胜寺梵塔始建于宋天圣年间，初建时为13级，高20余丈，后为元兵燹所毁。现存的梵塔（经还原重建）共7层，平面呈八角形，塔门向南，高38.28米，是一座庄严古朴的仿楼阁式砖塔。塔身全部用青砖垒砌

，内外壁面用白灰浆勾缝，内部用红粘土粘合，每层都有较高的塔身，由下而上，逐层递减。塔柱、斗拱突出，层次分明。塔内第一、二、三层有梯，可盘旋而上或凭梯斜上，四层以上则无梯可攀。每层塔体都有圆形塔心室，四层至七层，塔室联为一体，形似罐状。南北两面有砖券拱门，可以远眺。塔身周围，每面都有砖浮雕的佛龛群，共有1100多块。这些佛龛上雕着天王、菩萨金刚、罗汉、黄巾力士等神像，形状各异，栩栩如生。佛龛的边缘和拱门的周围，都有浮雕成各种蔓草花纹的优美图案加以装饰，更显得匠心独具。整个塔体气势磅礴，雄伟壮观，充分显示了我国建筑技术的民族风格和特色。塔四周立满各种功德碑和古时达官贵人后代为祖先立的碑。

关于福胜寺塔的修建年代，《邓州志》卷九记载较详：“福胜寺在州治南关，天圣间创建，元至元末兵毁，明洪武初僧子颜重修。”过去很长时间内当地群众一直称其为隋塔。1951

年修葺时，曾刻石作记，嵌于塔壁，也称为“重修隋塔简记”，认为塔始建于隋仁寿二年。当时之所以认为是隋塔，是将原由邓县运往开封的隋仁寿二年邓州兴国寺舍利塔铭，误认为福胜寺塔铭的缘故。后虽根据此塔建筑特点确定为宋塔，但缺乏确切纪年。这次地宫内发现的《地宫记》记明此塔始建于宋天圣十年（1032）二月二十五日。

1988年5月，河南省古代建筑保护研究修葺该塔时发现塔基地宫。福胜寺塔地宫的发现，是我国佛教文物的又一重要发现。出土的金棺、银椁、鎏金双龙银壶、紫红色玻璃葫芦等文物，表明宋代手工业已达到相当高的水平，对于古代科技史、艺术史、宗教史等方面的研究都提供了珍贵的实物资料。

福胜寺塔为七级仿楼阁式砖塔，平面呈八角形，塔门向南，高38.23米。塔身全部用青砖垒砌，内外壁面用白灰浆勾缝，内部用红粘土粘合。塔身自上而下逐层有明显收分，第一层塔身最高，以上每层高度均匀递减，外廓刚柔适度，造型优美，有明显的宋塔特色。

每层塔檐都用青砖砌成，斗拱为五铺作，檐口用砖雕椽、枋等。各壁转角砌倚柱。塔身每层的内外壁面嵌砌各种雕砖，共2000多件；内容有坐佛、菩萨、天王、力士、罗汉、伎乐、宝装莲花和各种花纹砖饰，共计25种。南北壁中间设半圆形拱券门，门的周围刻各种蔓草花纹等优美图案。由南面第二层塔门可进入塔心室，室内设梯道，沿顺时针方向盘旋拾阶而上。第二、三层均需先绕塔外檐平座，然后进入向上层登临的梯道而至塔室。四层以上的内室为筒状，不再设梯道。内壁以叠涩檐隔层，一至五层平面为八角形，五至七层为方形。

第七层南壁设券门。由于年久失修，塔身损毁严重，1951年河南省人民政府曾拨款对一层进行了加固维修。福胜寺塔1963年被公布为河南省文物保护单位。由于周围低洼潮湿，未能解决酥碱对塔基的浸蚀，而且顶部坍塌更甚。1988年河南省人民政府再次拨款，省文物局责成河南省古代建筑保护研究所对此塔进行全面修葺。

地宫位于塔心室之下，距地表深4.6米，坐南向北，偏东2°，由宫道、大门、甬道、宫室四部分组成。宫道位于大门北端，由于上部施工未及发掘，后经钻探得知为长方形下坡道，长15.3米，宽2.35米。道内填一层黄土，一层砖渣。黄土层厚20厘米，砖渣层厚40厘米，略经夯打，最深处共12层。地宫的大门为门楼式建筑，中间砌筑一券门，高2.21米，宽1.22米，以封门砖堵封；券门之上有六朵五铺作砖雕斗拱，再上有砖雕椽、大小连檐和瓦形砖，均向外悬挑。门外两侧砌墙，宽度与宫道相同。甬道与大门相通，高度也与大门相同。东西两壁用长条砖错缝平砌，在高1.63米处向上用楔形砖错缝砌筑为拱形顶。甬道内陆面用砖错缝平铺。在大门内东壁的上方筑一方形壁龛，高18厘米，宽12厘米，进深14厘米，可能为灯龛。甬道长6.13米。其内用干摆砖堵封。所用砖的大小有两种，一种长53厘米，宽24厘米，厚7.5厘米，另一种长43厘米，宽20厘米，厚7.5厘米。在甬道的南端与宫室的北壁上，另砌筑一子券门，稍偏甬道的东部，高170厘米，宽82厘米，亦用青砖堵封。宫室位于甬道的南端，平面呈六角形，每边长65厘米。底部为方砖错缝平铺。周壁由底向上逐渐向内微缩，在1.92米处6个壁面叠砌向内缩，形成六角攒尖式项，高3.45米。顶部正中嵌铜镜1面。东、南、北三面墙壁的上方各有铁钉1个。整个宫室的壁面均涂白灰，整齐平整。

福胜寺塔出土遗物

地宫未遭盗掘，地面上淤积一层青泥。在宫室南部正中以砖砌高40厘米的方台须弥座。其上置白色石质须弥座，四周浮雕仰莲，下边四周浮雕覆莲。东西长80厘米，南北宽64厘米，高72厘米。其束腰部分的北面和东面刻《地宫记》。石须弥座之上置一方形石函，石函盖上东西各放铁塔1件，西侧塔体内还有2件玻璃葫芦。其间放铜钱编织手炉1件，此外还有铜瓶1件。石函内放金棺、银椁等珍贵文物。须弥座的前方干摆纵横。两丁砖一垛，共11层，高80厘米。地平面上散布大量铜钱，中间一堆铜钱和偏东一堆铜钱之中各有铜镜1件。清理时发现这两堆铜钱都用绳穿结。从宫室壁面顶部残存铁钉的部位看，可知这两堆铜钱原来成串悬挂在壁顶的铁钉上，铜镜系坠其下，后因绳朽坠地。此外，还在地宫内东边发现铁灯1件。共计出土文物28件，金棺1件。金板制成。置于银椁内前部，头西尾东。作前高后低的长方形，长19厘米，前宽11厘米，后宽9厘米，前高13厘米，后高7厘米，重620克。金棺底板四周向外呈斜面，其上錾有麻点纹组成的壶门10个，两侧6个、前后4个，前后左右对称。

前挡上方高出两侧棺板有一三面形结构，正面上部压印出四阿式屋顶，脊兽、瓦当俱全，从正脊两端的吻兽处用金丝连结在前挡上方。檐下前挡上錾一方框，框内錾刻护法神像两尊。左像面目狰狞，尖下颁，短须，头后有火焰纹头光一周，身着长袍，腰束带，赤足站立，左手握剑，右手抚须。右像面部丰满，怒目平视，短须，头戴冠，冠带向外飘曳，头后亦有火焰纹头光，身着宽袖长袍，赤足站立，左手抚须，右手握剑。后挡与前挡相同，上边高出两侧棺板，表面錾刻铭文6行，为：“维摩院僧赵过，观音院僧惠应，龙山院僧仪朋、张谷，打造人赵素。”右侧棺板前高后低，板面錾刻文殊菩萨坐于狮背的莲台上。狮子张口昂首，挺胸前进，背负的莲台下铺有花荐。狮前有光头狮童回首牵引。狮后随三人，第一人为长须老翁，戴平顶高帽，身着长衣。后二人为高臀少女，身穿曳地长裙，双手举幡旗。狮子头前的上方还刻有花束一枝，狮子的前后用麻点纹组成的卷草纹五组填补空白。棺板前端的边沿处有麻点纹组成的卷草纹边框。后端边沿处刻“未年三月造”五字题铭。左侧棺板与右侧相同。表面錾刻方框，框内刻涅架图。下部刻一虎足床，床上方设帐。释迦牟尼侧卧于帐内床上，面部丰满，身着掩足长衣，头枕左上肢。床周围有佛徒六人，作仰面痛哭状。棺板前方刻有麻点纹组成的卷草纹。棺盖为八棱彬，盖顶刻风鸟一对，头向内，喙向前，高冠，各衔牡丹花一枝，颈部弯曲，作展翅飞翔状。线条流畅，形态生动。双凤的周围以麻点纹组成十一组卷草纹填补空白。棺盖的前端为欢门式的装饰，周边勾出轮廓，内錾麻点纹，上沿翻卷，扣在棺盖的前方，并用金丝穿结。棺盖的后尾将金板的六棱剪开，向下收缩曲卷。金棺两侧棺板、前挡、后挡及棺底的周边均錾凿圆孔，再用金丝穿结为一体，然后扣合棺盖。金棺内前部放置“佛骨”1件；后部放置1件圆形银盒，盒内有“佛牙”1枚。银椁1件。置石函内，头西尾东。发现时银椁外用带花的丝绸方巾包裹，方巾在椁顶打结，可惜已朽残，仅存残片，无法知其原貌。银椁坐于长方形须弥座状的铜椁床上。椁床长40厘米，宽20厘米，高260厘米。上边铸造出仰莲一周，下边铸造出覆莲一周，底座已残，束腰部位有壶门12个，左右两侧各4个，前、后两端各2个。椁床的上下周边均用圆形铆钉穿铆。椁床上部四周树立围栏。束腰方形望柱，尖状柱头，上端安圆形栏杆，用板片包在柱端，再用银丝穿铆。柱间的栏杆为方形，用银丝交叉缚结固定在柱体上。围栏下部的空间镶嵌透雕的卷草、牡丹和菱形花饰栏板。在椁床之上，银椁的前方，有一门楼，由两根方形檐柱承托着仿木结构的屋顶，饰脊兽，压印出瓦缉、瓦当、滴水、檐板等，檐下有仿斗拱构件。门楼之下竖立风宇匾，但从檀下两侧保留有长30厘米的丝绳位置观察，原来匾额应悬挂在门楼檐下，丝绳朽毁才使匾额坠落在门楼下的椁床板上。匾额上摹刻楷书题铭，两行，共20字，为：“诸法徒因生，如来说是因，彼法徒缘灭，大沙门所说。”银椁安放在椁床上围栏内，长方形，前宽后窄，前高后低。长40厘米，宽20厘米，前端残高34厘米，后端残高24.6厘米，椁板厚2毫米。

前挡和后挡边缘包在两侧椁板上，以圆形铆钉铆合。前挡的上部为五边形，高出两侧椁板，并向外倾斜，与椁床上门楼相接。下方线刻门框、门楣和门砧，并刻出两扇门扉，上有圆形门钉7排，每排8个。门框的上方压印凸出的双凤纹，双凤间饰变形卷草纹花结，底面用乳钉纹补空。后挡的上部与前挡相同，但稍低于前挡。表面线刻仿木结构的四阿顶式建筑，脊兽、瓦垅俱全。檐下有仿斗拱结构的饰件。其下刻出门框和两扇门扉，门扉上有圆形门钉7排，每排6个。

银椁两侧椁板前高后低，表面压印凸起的僧院名称和施主姓名。左侧椁板有龙兴寺僧惠谈、惠宣、永宁等12人和开元寺僧守文、可惠、德崇等13人的法号；右侧椁板有施主助教元吉、袁光□、□文正等28人的姓名和女弟子皇甫氏、李氏、黄氏、杨氏等。

银椁

椁盖为七面形，压印古钱形纹饰。前端有欢门式装饰，外边翻卷扣合在椁板前端，用圆形铆钉穿铆，两侧透雕对称的双凤戏牡丹纹。

银椁内前部放置金棺，后部放置玻璃舍利瓶。

石函1件。方形，上部有覆斗形盖，子母口，底部坐落在须弥座上的凹槽内。长宽各60厘米，高34厘米。

“佛顶骨”1件。象牙质。呈不规则的椭圆形，底部磨平。高7厘米。银盒1件。半球形盖，扣合在盒口沿的子口上。盒圆形，鼓腹，圜底，圈足。圈足的边缘钻圆孔，用银丝连结在盒的下部。口径6.5厘米，底径4.5厘米，高7厘米。“佛牙”1枚。褐色石质，不规则椭圆形。高2厘米。

玻璃舍利瓶1件。圆球状，小口，圜底，鼓腹。口径2厘米，腹径11.5厘米，底径5厘米，高12厘米。在银椁内为了摆放平稳，瓶底垫有油泥一周。瓶内满储无色液体，内含粗沙和碎石子“舍利”，以及鎏金双龙银壶、紫红色玻璃葫芦各1件。瓶口原用青灰色油泥封闭，发现时油泥盖已坠入瓶中。鎏金双龙银壶1件。铸造而成。小口外侈，长颈，鼓腹，平底。口上有莲瓣纹盖，以银链与颈部的活动银环柑连。腹部铸出对称的双龙纹，表现鎏金。口径1厘米，腹径3厘米，底径1.5厘米，通高5厘米。体小工精，极为罕见。紫红色玻璃葫芦1件。上小下大的葫芦形，圆口，底稍向内凹。高4.5厘米。铁塔2件。形状相同，均铸造而成。基座和塔身平面皆为方形。基座上小下大，形成四个斜壁面，中空。塔身上部四角为焦叶状饰，中间立刹杆，有七级圆形相轮，其上为方尖状刹顶。基座长、宽各8厘米，塔连座通高25.5厘米。玻璃葫芦2件。置于一座铁塔内，一大一小，粘连在一起，表面有一层水锈，呈米黄色，大的一件为上小下大的葫芦形，圜底稍向内凹，高4.5厘米；小的一件为圆口，口沿向外翻卷，长颈，圆鼓腹，圜底稍向内凹，高4厘米。铜钱编织手炉1件。已残。将铜钱相互叠压用铜丝穿结编缀而成。炉体保存较好，平口沿，深腹，腹壁近直，平底，圆足。手柄已残，柄下有铁皮衬托。炉体口径12厘米，底径6厘米，高11厘米，手柄残长23厘米。所用铜钱有“太平通宝”、“开元通宝”、“天禧通宝”、“景德元宝”4种，以“太平通宝”最多。铜镜3件。一件镶嵌在地宫顶部，圆形，圆纽，纽座周饰莲瓣和18朵莲花，衬叶状纹，宽边沿，镜面微凸。镜面凿有三角孔，其用意不明。径30厘米。一件镜面较薄，锈蚀严重，径11.5厘米。一件镜面较厚，锈蚀严重，圆纽，系葡萄镜，径11厘米。

铜钱1098枚。其中有“五铢”、“货泉”、“开元通宝”、“乾元通宝”、“淳化元宝”、“至道元宝”、“咸平元宝”、“景德元宝”、“天禧通宝”、“至元通宝”、“周元通宝”、“宋元通宝”。

铜瓶1件。放在石函上，长颈，圆鼓腹，平底，肩部有口，其上有盖，用合页穿连，扣合严密。腹径10厘米，底径5厘米，通高28厘米。铁灯1件。已残。圆形，浅腹，中间有乳钉一个。径10厘米。

《地宫记》石刻刻在石须弥座束腰部位的北面和东面。北面铭文楷书，14行，满行13字，为“邓州龙兴寺大悲院”地宫记挂姓名如后”顺阳县施主张太君”施石椁一座妻李氏”男张守迁男张谦男张熨”男张信新妇王氏兰氏”田氏全氏”许州阳翟县施主元勋功德主僧法□”师弟惠宣比丘广香”管内僧正赐紫惠谈”施主宋光厚弟宋光晏母亲何氏”顶骨一尊佛牙一支舍利一瓶”大宋天圣十年二月二十五日记””。东面铭文亦楷书，共7行，满行11字，为“窑地主皇甫妻陈氏”男惟宁女喜姑”弟使院观察勾押官皇甫晔”妻卢氏男惟清儿新妇段氏”孙儿彭孙”诸法从因生如来说是因”彼法从缘灭大沙门所说””刻铭砖2件。均为甬道内的封堵砖。一刻“赵三□月”4字，一刻“天圣九年六月十五日雨下”11字。砖长52厘米，宽22.5厘米，厚7厘米。

福胜寺塔周围环境

塔底中间有一井，名为“海眼”。1988年在修复塔座时，发现这是一座地宫，并从中发掘出一批稀世珍宝。银椁为长方形，安放在须弥座椁床上。椁的前方竖立两根檐柱，其上承拖仿木结构的房顶，上有脊兽、瓦垄、瓦当、滴水、封檐板等，雕刻精细。银椁盖为七棱形，其上为线形纹饰，前方透雕双凤戏牡丹。银椁两侧，錾满龙兴寺、开元寺施主姓名和梵语。金棺放在银椁内的前方，长19厘米，宽11厘米，高11厘米，重620克，前档有仿木建筑，其下有护法神2个。金棺左侧为释迦涅盘的故事，右侧为出行图。金棺内，前面放“顶骨”一尊，后边放“佛牙”一枚，玻璃宝瓶放在银椁的后方，米黄色的瓶中盛着米粒大小的佛祖舍利和无色透明液体。“舍利”瓶内，还有镏金双龙银壶一件，彩色玻璃葫芦一件，均为罕见之宝。

探寻邓州历史文化名胜之五-----石华表

石华表，汉代，现存于邓州城区一小大门内。石华表立于泮池桥头。上修表亭保护。大理石质，十六棱柱体，身高1.9米，加之座、顶全高2.84米，每边长0.06米，其中五个柱面刻有爵秩人名25人，书体8分。另外五个柱面上用楷书刻劳勒有关华表出土的历史情况。碑文说：“此石柱旧在冠军城同，乃嘉庆年间乡人发土所获，后为嗜古都舁入往上城，寄存学宫。柱面款识八分书题，故吏二十五人，考其爵秩郡邑皆系汉制，且相丁隆、陈钦名俱岁见汉书，其为汉物无疑。窃恐其日就磨灭，因独捐工资，重立于兹以存古迹。”

“同治六年八月，右庵王绍羲记”。“民国八年六月一日，同成友至学宫，见明伦堂前王绍羲先生此柱，被风雨剥蚀，古物凋敝，叔焉忧之，异日率同警士移之东庑，人众荒唐，遽经误损。凤庭督察不周实深愧。恧特树栏障护，勒文以志，警察所长贾凤庭记。”

石华表属于西汉早期，故此又称“汉华表”。汉华表，古代有桓表和墓表之别。用以表示王者纳谏或路的木柱叫桓表，也有设在宫殿、城垣、桥梁前作装饰用的，设在墓前的叫墓表。柱身往往刻勒蟠龙等纹饰。上为云板和蹲兽。此华表为西汉早期。虽然经历了二千余年的沧桑变迁，至今仍辨析可见。它是研究汉代官史的实物材料。也是考证华表起源的有力证据。1963年此华表被河南省人民政府公布为省级文物保护单位。1988年，城区一小又对表亭进行了重修，现保存较好。

“华表”意为中华的、白色的（汉白玉制）、显要的皇家御用表柱，是皇家寓所、陵寝的标志。

华表 - 起源说

天安门前的华表

1、有关华表的由来多数学者认为是源于尧舜时立下的诽谤木原型，其原始造型可能就是在一根柱上横钉一块木牌，这种诽谤木就是为了便于百姓在上面书写不满情绪、上谏批判朝政而专立的。

2、另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。现在天安门前的华表上蹲着一头怪兽，非狮非狗，头望宫外，名为“犼”，民间传说这种怪兽性好望，让它望着宫外，是让它眺望远游的皇帝不要迷山恋水，早作归计，以理朝纲。这种说法本身包含了先人的建造华表时对王权的一种虚幻的期望。

3、也有认为华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。

4、还有认为华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。

华表 - 历史记载

1、古代用以表示王者纳谏或指示道路的木柱。晋·崔豹 《古今注·问答释义》：“ 程雅 问曰：' 尧设诽谤之木，何也？’答曰：'今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。’” 北魏·杨炫之 《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“（洛水）南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作凤凰，似欲冲天势。” 周祖谟 注：“华表，所以表识道路者也……古代建筑前路边每有石华表。”

2. 古代设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前兼作装饰用的巨大柱子。设在陵墓前的又名“墓表”。一般为石造。柱身往往雕有纹饰。北周 庾信 《燕歌行》：“定取金丹作几服，能令华表得千年。” 唐·杜甫 《陪李七司马皂江上观造竹桥》诗：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”《古今小说·羊角哀舍命全交》：“四围筑墙栽树，离坟三十步建享堂，塑 伯桃 仪容，立华表，柱上建牌额。”

3. 指房屋外部的华美装饰。《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“皓皓旰旰，丹彩煌煌，故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼。” 李善 注：“华表，谓华饰屋外之表也。”

华表 - 发展沿革

清北京圆明园华表现存北京大学校园

天安门内的一对华表名曰“望君出”，是提醒皇帝应该出宫去体察民情。天安门外的一对华表叫“望君归”，是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事。“望君出”和“望君归”的思想意识，倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似。

安门前原有两对雕刻精美的华表。华表的起源很久远。相传尧舜时在交通要道，讲究竖立木牌，让人在上面写谏言，名曰“诽谤木”，或简称“谤木”，也叫“华表木”。据古籍《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木立之于朝。”

到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，因这种标志远看像花朵，所以称为“华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。

后来，华表逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰建筑品。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，汴梁虹桥两端就画有两对高大的华表，顶端白鹤伫立，神态生动各异。卢沟桥两头也有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡。唐高祖李渊献陵和高宗李治乾陵前装饰的石柱华表，雕刻工艺精巧，造型美观。

明永乐年间建造“承天门”（即今天安门）时建立的两对华表，巧妙点缀了整个精美的故宫建筑群，增强了古老建筑艺术的整体感。现在天安门内外的两对华表，是用汉白玉雕刻而成的，是以巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块美丽的云板，好似行云插入云际。顶端承露盘上的蹲兽，栩栩如生。

华表 - 文化寓意

华表是中国封建礼制建筑的附属品，在建筑群体序列仪式的开场白中起到十分重要的定调和陪衬作用，这是从局部相对于整体上来感受建筑的符号功能。如果将故宫建筑群比作一篇乐章，那么华表就是这篇乐章的序曲，起到定调的作用。

至于后人对华表的传说“望君归”、“望君出”，也正是中国文化的特征之一，即将人的思想、意念、愿望凝聚或贴附在建筑上，抒发或寄托人们的某种无奈的情愫，将讳言回避开去而直接在建筑上体现出来，既达到了进谏的作用又不至于带来杀身之祸。

一种建筑小品型制的形成绝对不是孤立的与外界毫不相关的，它一定反映并折射出当时的文化特征及属性。从华表身上可看出中国礼制建筑和龙文化对建筑的影响，华表蕴含着其建筑本体之外深刻的精神内涵。

华表 - 代表建筑

《明会典》[明万历十五年（1587年）成书，该书记载了明代各行政机构的职掌和事例等史料]称之为“擎天柱”。天安门前的汉白玉华表，围绕着天安门共有四根。门外华表柱二，金水桥环之，门内亦华表柱二。而在20世纪60年代后人们看到的天安门前金水桥畔两根对称的华表，原来并不在现在的位置，是1950年8月因天安门广场扩建需要把华表和石狮向后（北）挪移了6米。天安门华表的上部有两个圆盘形的柱帽称为“承露盘”，其上雕刻着蹲立的龙头神兽。这样的华表还分布在明十三陵。

沈阳清昭陵（清太宗皇太极的陵墓）、河北遵化清裕陵（清乾隆帝的陵墓）、河北易县清泰陵（清雍正帝的陵墓）和北京圆明园（后分别移入北京大学和国家图书馆院内）等地。其中，天安门、明十三陵和圆明园华表，柱头为神兽；而沈阳清陵柱头则有所变化，为莲花头。

此外，南京梁吴平忠侯墓前的神道柱，是南北朝时期南朝梁的石表。

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华表 - 作用

华表

除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。

那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？

至今尚有不同看法。
一般认为，华表又名桓表、表木，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华

表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。
    另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非

犬，它叫做“犼”，民间传说这种怪兽性好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。
    还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：'尧设诽谤之木，何也？’答曰：'今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也/崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的'谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。
    也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。
    还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。

探寻邓州历史文化名胜之六--------医圣张仲景故里

张仲景的医学理论自唐宋以来已传播海外，对日本、朝鲜、印尼、东南亚等国家的中医发展有着深远的影响。被尊称为“中医之圣”、“群方之祖”。

张仲景故里穰东镇张寨村东南现立高3米，宽0.65米的“医圣张仲景故里”碑一通，1993年，穰东镇政府划该镇仲景路东端6600平方米，作为张仲景纪念地。外围筑1.5米高透景护拦墙，纪念地内建张仲景纪念塔及医圣宫。塔为齿形四柱，自下而上，逐渐收敛交合为顶。塔顶有转盘彩灯两层，共计塔高30米。塔内耸立10米高的医圣汉白玉塑金雕像，医圣右手握《伤寒杂病论》，

左手持中药灵芝。像前设敬拜医圣台。医圣纪念塔下，建医圣宫两层。一层为地宫，占地300平方米，内设医圣：从小立志、茅山求教、研究中草药、针炙八卦传统治疗、发明人工灌肠术、发明人工呼吸术等20尊学习、创作、发明塑像，宫壁皆绘汉画图。医圣宫第二层，建筑面积80平方米。内设医圣长沙大堂行医塑像五尊，晚年著《伤寒杂病论》塑像两尊。一宫壁记载医圣故里简介及医圣宫简介。宫外围，三面建仿古式单层仲景医院。医圣雕像正面一侧，设左右石梯，可拾梯而上至宫顶纪念塔，石梯有石柱、石狮、石栏板构成。两梯下端正中立“医圣故里碑”一通。碑高2.5米、碑后筑有香台。

张仲景故里张寨村位于邓州市穰东镇西1.5公里。紧靠豫53线，进出交通便利。东距南阳卧龙岗30公里，西距邓州花洲书院、雷锋展览馆等景区30公里，距内乡县衙70公里，距襄樊隆中100公里。

张仲景纪念地为市级文物保护单位。现正筹建凉亭、拱桥、假山、药葫芦塘等建筑设施

张仲景对病下药

张仲景在医学上出了名，还虚心地为同行医病，不失时机地向别的郎中学习。

从前，一些郎中们，只把医术传给自己的子孙，一般都不外传。那时南阳有个名医叫沈槐，已经七十多岁了，还没有子女。他整天惆怅后继无人，饭吃不下，觉睡不着，慢慢忧虑成病了。

当地的郎中们，来给沈槐看病，都缩一头。老先生的病谁也看不好。越来越重了。张仲景知道后，就奔沈槐家来。

张仲景察看了病情，确诊是忧虑成疾，马上开了一个药方，用五谷杂粮面各一斤，做成丸，外边涂上朱砂，叫病人一顿食用。

沈槐知道了，心里不觉好笑！他命家人把那五谷杂粮面做成的药丸，挂在屋檐下，逢人就指着这药丸把张仲景奚落一番。

亲戚来看他时，他笑着说：“看！这是张仲景给我开的药方。谁见过五谷杂粮能医病？笑话！笑话！”

朋友来看他时，他笑着说：“看！这是张仲景给我开的药方，谁一顿能吃五斤面，真滑稽！滑稽！”

同行的郎中来看他时，他笑着说：“看！这是张仲景给我开的药方。我看几十年病，听就没听说过，嘻嘻！嘻嘻！”他一心只想这件事可笑，忧心多虑的事全抛脑后了，不知不觉地病就好了。

这时，张仲景来拜访他，说：“恭喜先生的病好了！学生斗胆。”沈槐一听恍然大悟，又佩服、又惭愧。张仲景接着又说：“先生，我们做郎中的，就是为了给百姓造福，祛病延年，先生无子女，我们这些年青人不都是你的子女吗？何愁后继无人？”

沈槐听了，觉得很有道理，内心十分感动。从此，就把自己的医术全部传授给了张仲景和其他年轻的郎中。

张仲景巧“治”府台

东汉年间，南阳有个府台，他干了很多坏事，人们气恨他，巴不得找个出气的机会。

这年，府台的女儿有病了，一连几个月，遍求名医，也治不好病。这天，府台派家人去请张仲景，来给女儿看病。那阵子，伤寒病正游行，张仲景每天早出晚归，到乡下给老百姓医病，只有儿子在家。他们就把张仲景的儿子请了去。

张仲景的儿子常年随他学医，也是个知名的郎中。他来到府衙，询问了小姐的病情，府台夫人没张嘴，泪就先落下来：“唉呀！她面黄肌瘦，茶饭不进，还不住歇地呕吐呢！”说着说叫女儿诊脉。

那时候，年轻郎中给女子看病是不能见面的。所以只好从帘帏中牵出一根红线，一头拴在小姐的中指上，一头让张仲景的儿子拉着，放在耳朵边静听。他仔细听了好久，心里不觉好笑：哈哈！就这病竟没人看得出吗？

原来府台的女儿是怀孕啦！可他并不知道“病人”还是个没出阁的姑娘，就高声朝着府台说：“恭喜大人！小姐没有啥病呀，她是喜脉！你快要当外爷了！”

府台一听气得浑身乱颤，嚎叫道：“混帐东西！纯是一派胡言，快把他赶出去！”家人一拥而上，把他痛打一顿，赶出了府门。

晚上，张仲景回来听了，心里十分气愤，他问儿子：“你果是看得真？”

儿子说：“确确实实是怀孕，已经八、九个月啦！”

张仲景沉吟了一下，说“这个府台，干尽了坏事，明天找他出气去！”

第二天，张仲景吆喝着邻居，带着礼品，来到府衙，正赶上全城绅士和名流在那里议事。张仲景见府台施一礼，说：“不肖之子医理不明，口出不逊之言，望大人海涵！今天，一来赔礼道歉，二来我要亲自给令爱诊脉医病！”

府台一听大喜，忙说：“贱女区区小痒，何劳先生大驾呀！”说着就要设宴款待。

张仲景说：“还是先给令爱诊病要紧。”府台忙叫佣人把女儿请出来。

张仲景观那女子气色，早已明白了几分。暗用右的小姆指甲剜了一点药，藏在宽大的袖中，然后端坐给小姐抚脉。

张仲景一抚脉，果然此妇向孕六七个月啦！就对病人说：“张开嘴巴，看看舌苔！”小姐刚张开嘴，他就弹动右手小姆指，把药弹进小姐嘴中，又叫端来开水，小姐喝了。张仲景这才笑呵呵地对府台说：“药到病除，送令爱到耳房观察，一会儿就会好的。”

府台十分感激，摆上酒宴招待。他刚端起酒要敬张仲景，耳房边传来了小姐的呻吟声，府台有诧异，张仲景说：“这是药力到了，你放心，令爱顷刻就会痊愈的！”

话音未落，只听哇哇的婴儿哭声从耳房传来。府台和夫人猛地惊呆了，一时羞得面红耳赤，恨不得钻到地缝里去。那些绅士名流也惊奇地你看看我，我看看你，交头接耳暗暗发笑。

张仲景拍案而起，哈哈大笑，指着府台说：“现已真相大白你们口口声声礼义廉耻，干的却是男盗女娼呵！”府台和夫人听了，气得晕了过去。张仲景为百姓们出了气，高高兴兴地回去了。

张仲景与饺子

张仲景在长沙做官，在告老还乡退休的时候，正赶上那年冬天，寒风刺骨，雪花纷飞。在白河边上，张仲景看到很多无家可归的人面黄肌瘦，衣不遮体，因为寒冷，把耳朵都冻烂了，心里十分难受。

回到家后，由于张仲景的名声早已经闻名天下，所以很多人上门求医。张仲景有求必应，整天都很忙碌，可虽然上门求医的人很多，可张仲景依然挂念那些冻烂耳朵的人。

经过研究，他研制了一个可以御寒的食疗方子，叫“祛寒娇耳汤”。

他叫徒弟在南阳东关的一个空地搭了个棚子，支上大锅，为穷人舍药治病，开张的那天正是冬至，舍的药就是“祛寒娇耳汤”。

祛寒娇耳汤当初其实就是把羊肉和一些祛寒的药物放在锅里煮，熟了以后捞出来切碎，用面皮包成耳朵的样子，再下锅，用原汤再将包好馅料的面皮煮熟。

面皮包好后，样子象耳朵，又因为功效是是为了防止耳朵冻烂，所以张仲景给它取名叫“娇耳”。

张仲景让徒弟给每个穷人一碗汤，2个“娇耳”，人们吃了“娇耳”，喝了汤，浑身发暖，两耳生热，再也没人把耳朵冻伤了。

当初张仲景在长沙任职的时候，就在平时经常为老百姓看病，很受群众的爱戴。退休以后，长沙的百姓每年都派代表到家乡去看望。

俗话说，医生难治自己的病。张仲景也是人，不是神。

有一年，张仲景病了，他自己也知道，生命的灯油就要烧干了。

长沙来看望他的人说，长沙有一个风水很好的地方，想让张仲景百年之后在那里安身，可南阳的人不干了，双方就争吵起来。

张仲景说：“吃过长沙水，不忘长沙父老情；生于南阳地，不忘家乡养育恩。我死以后，你们就抬着我的棺材从南阳往长沙走，灵绳在什么地方断了，就把我埋葬在哪里好了。”

在那一年的冬天，张仲景驾鹤西去了。寿终的那天正好是冬至。

当送葬的队伍走到当年张仲景为大家舍“祛寒娇耳汤”的地方的时候，棺绳忽然断了。

大家按照张仲景的嘱托，就地打墓、下棺、填坟。两地的百姓你一挑、我一担，川流不息，把张仲景的坟垒得大大的，还在坟前为他修了一座庙，这就是现在的医圣祠。

张仲景是在冬至这天去世的，又是在冬至这天为大家舍“祛寒娇耳汤”的，为了纪念他，从此大家在冬至这天都要包一顿饺子吃，并且都说，冬至这天吃了饺子，冬天耳朵就不会冻了。

“祛寒娇耳汤”很少有人吃了，但经过岁月的冲刷，大家在冬至这天吃饺子的习俗流传了下来。并且饺子的种类和形状也有了很大改进，有中国人的地方就有饺子，饺子也成了阖家团圆的代表食品，但张仲景的名字却很少有人提到了。

张仲景“堂”的来历

张仲景在任长沙太守期间，正值疫疠流行，许多贫苦百姓慕名前来求医。他一反封建官吏的官老爷作风，对前来求医者总是热情接待，细心诊治，从不拒绝。开始他是在处理完公务之后，在后堂或自己家中给人治病；后来由于前来治病者越来越多，使他接应不暇，于是他干脆把诊所搬到了长沙大堂，公开坐堂应诊，首创了名医坐大堂的先例，他的这一举动，被传为千古佳话。

后来，人民为了纪念张仲景，便把坐在药店内治病的医生通称为“坐堂医”。这些医生也把自己开设的药店取名为“××堂药店”，这就是中医药店称“堂”的来历。

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