朱燕中 | 什么是味归形，形归气，气归精，精归化
《素问·阴阳应象大论篇第五》：“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”
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名家注释
王冰注：“形食味故味归形，气生形故形归气，精食气故气归精，化生精故精归化，故下文曰。气和则精生，味和则形长，故云食之也。精微之液，惟血化而成，形质之有，资气行立，故斯二者各奉生乎。”“过其节也。精承化养则食气，精若化生则不食气，精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆伤于味也。”
姚止庵注：“味伤形，气伤精两句，与上文精食气，形食味对看，上言其常，此言其变。前言味伤形，又何以言气伤于味？盖饮食失节，则肠胃秽浊而气溃乱，气乱则形坏，是形之伤实由于气之伤也。”
张介宾注：“精化于气：谓元气由精而化也。上既云‘气归精’，是气生精也。此又曰‘精化气’是精生气也。二者似乎相反，不知此正精气互根之妙。”
马莳注：“夫味归形而形食味，则凡物之味，因所以养形也。”又云：“所谓精归化者，以化生此精也，化为精之母，故精归于化耳。”
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经文白话解释
水是阴，火是阳，阳是气，阴是味。味归属于形，形归属于气，气归属于精，精归属于化；精以气为食，形以味为食，化生精，气生形，味损伤形，气损伤精，精化为气，气被味所伤。
用白话文翻译了但是跟没翻也差不多，好像车轱辘话来回说，也没说清楚。这段经文中没有一个字属于生词，单个分析，没有一个字或者词看不懂，但把它们放在一起就弄不懂了，这也算是《黄帝内经》奇妙的部分之一吧。其实这段经文不能割裂地看，要结合整段文字，经文的前后逻辑关系很强，所以要想读懂它，就要找到它们之间的逻辑关系。
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这里输入标题
《黄帝内经》当中对“生”与“成”的解释有很多，例如，“人以天地之气生，四时之法成。”就一个具体物质来看，气主生，味主成。气为阳，阳主万物的出生；味为阴，阴主万物的营养而成形。
例如，在《素问·阴阳应象大论篇第五》中所叙述的是关于万物的出生次序，曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”从这段经文可以看出世间万物的生成关系，以木之象为例：“东方生风，风生木”，先有气后有形，也就是“阳主生，阴成形”。又有“其在天为玄，玄生神”，神在不同的部位表现为不同的形态。同样说明了一个道理，天生神主万物之生，地生味主万物之成。
整段经文在论述当中首先分清阴阳，“水为阴，火为阳”，张介宾注：“水火者，即阴阳之征兆；阴阳者，即水火之性情。”水火是阴阳的原始状态，还不能真正的主生与成。阳要化气，阴要生味；气源于天，味源于地。有了天地气味，万物就有了生成的基本条件。气为阳主动，起到鼓动出生的作用；味为阴主静，起到营养助长的目的。
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天有精，地有形
《素问·阴阳应象大论篇第五》说：“岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”
“天有精，地有形”这个概念是这段经文的关键，也是难点。我们都知道“肾受五脏六腑之精而藏之”，肾主水，藏精于水中，为什么还有“天有精”之说呢？记得刚开始学习《黄帝内经》的时候还经常形象地把“精”比作地下的石油，其色黑、流动性，又是能量的源泉，正好符合肾水的特点，因此一直以来都坚信不疑精藏于水中。但是偏偏古人在作怪，突然提出“天有精”，这也是很多人不愿意学习《黄帝内经》的原因之一，自相矛盾，自我否定，前后不一。其实通过这些年的学习，我体会到越是难点越是《黄帝内经》的精华所在，所谓“闯关”就是这些地方。
“天有精”应该有几层含义，
第一，精不只是在肾、藏于水中，精分布于人体各个部位。五脏六腑都有精，精可以在上，也可以在下。在上则上明下虚，在下则下盛上虚。
第二，天为阳，地为阴，在阴的位置有形，在天的位置有精，阴成形，阳化气，在天之精为阳化气。
第三，精是能量的高度聚集，可以化气生阳。
第四，精源于水谷精微，包括肾精也是成于水谷精微。因此“天有精”不单是指肾精。
本文摘自《闯关记我的《黄帝内经》觉悟之旅》
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作者：朱燕中
编辑：釋慧祥