义门裘氏 | 伟大裘氏 历史奇迹
裘氏在全国是属于一个人数少的小姓，按姓氏人数多少排名，是在三百位后。但是，裘氏的光辉历史显示了它是一个伟大的优秀的宗族，是个前沿的宗族。
裘氏始祖裘仲是我国实践小康社会的先驱
二千七百年前，春秋时期群雄角逐，战乱连年，礼崩乐坏。就是人们常说的“春秋无义战”。
据《左传》，《春秋》的《公羊传》以及史记的《宋微子世家》记载，春秋时期周庄王十二年（公元前683年），宋鲁乘丘之役，宋国猛将南宫长万被鲁国俘虏。后来南宫长万逐放回国。第二年秋8月，宋愍公拿此事开了个玩笑，奚落南宫长万。这一下，惹怒了南宫长万。南宫长万一怒之下弑了宋愍公。大夫仇牧得悉，领兵搏杀，却被南宫长万杀死在城门口。仇牧的忠良之举，激动人心。为此，“仇牧”的名字常被后人作为忠义之士的代词。在东宫之西，南宫长万又杀了太宰华督。接着，南宫长万拥立子游为国君。宋国各公子逃往萧邑。冬，萧邑大夫和宋各公子联合击败南宫长万，立子御为国君（宋桓公）。
宋桓公重用华督之子，世袭大夫。仇牧的义举比华督大，史书却没有说到宋桓公重用仇牧之子的事。据义门裘氏宗谱记载，宋桓公也再三诚恳邀请仇牧的儿子仇仲出来做官。仇仲讨厌春秋时期群雄争霸战争连年，悲叹南宫事件的惨痛结局。同为宋国不惜贡献生命的一朝君臣，一句戏言惹下凶杀大祸，白白断送了两个国君、数位大臣的生命。因此，仇仲执意弃官隐居，宋桓公只好依允作罢。
仇仲先在卫国西部边界落脚，后来隐居在宋、卫、郑三国交界三不管的荒野，并改仇氏为裘氏。仇仲改氏明志，他深明大义，摒弃恩仇，明确表示远离战乱，开辟新家园，争创“乘肥马，衣轻裘”的小康家族。裘仲就成了裘氏的始祖。
裘仲弃官归隐，择居改氏，释放了计划建立小康家族的信息。裘仲对小康家族的理解是要一个和平安定的外部环境，家族成员道德情操高尚，以及优越的物质条件。裘仲成为我国实践小康社会的先驱。
关于创建小康社会，裘仲还有哪些言行，有待我们继续深入探索。裘仲和他的后裔们远离战争，过着安居乐业日子。
有一种揣测，说仇仲为避仇杀改氏。不对。在整个南宫事件中，裘仲不可能成为仇杀对象。南宫弑君，父亲被杀，裘仲是受害者；殊南宫，起事报复，裘仲巳隐居，没有参与。裘仲没有仇家，不存在为避仇杀改氏的必要。
关于裘氏和裘氏居住地在历史文献的记载，早在二千三、四百年前的《庄子》就有了。
《庄子》的《南华经》中“列御寇”说，“郑人缓也，呻吟裘氏之地”。 这是在历史文献中，第一次出现“裘氏”和裘氏的聚居地点——“裘氏之地”(没有叫“裘邑”)。列子列御寇（前425—401）和庄子周子休（前369—286）都是战国时期的人物。《庄子》记载裘氏居住地在郑国，就是现在的河南省北半省中部，与裘氏宗谱记载是吻合的。仇仲原先隐居在宋、卫、郑三国之间的空隙地，三不管地带。后来郑国在那里筑了几个城，成了郑国的地界。但紧接着的一场宋郑战事，郑国丢失城池，这里又成为三不管地带。从公元前562年春秋裘仲第一个裘姓人以来，到战国时期，经两百多年的繁衍，约传了七、八代，形成了裘姓发源地。
云门裘氏实践大同世界，人类历史奇迹
大同世界是儒家的一个理想境界。《礼记》中的《丈礼运》指出大同世界是太平盛世，政治清明的社会。财产公有，天下为公。推选贤能者治理社会。人们道德高尚，关系和谐。讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。力恶其不出于身也，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。门不闭户，路不拾遗。有明确的社会分工，壮有所用，男有分，女有归。有较高的社会保障。老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。儒家追求的理想世界在史学家的中国历史上没有实现过。
公元407年， 裘氏义门始祖裘尚定居会稽(云门)斗邱，至1359年，明将胡大海灭绝斗邱。人们一直把这一时期的斗邱裘氏定位在“义门”上，其实它的历史意义远不止于此。在这封建社会中，云门裘氏数千人实践了近千年大同世界，实现了人类社会理想世界的追求。这在人类历史上是绝无仅有的奇迹。可惜这奇迹没有引起史学界的注意。我们需要探索、研究，揭开这尘封一千六百多年的历史，让它绽放异彩，得到它应有的历史评价。
西晋建兴四年(公元316年)九月二十三日，裘氏三十二世孙裘睿，官黄门侍郎（近臣、三品官），随晋元帝南渡，隐于浙江金华。东晋咸和五年（公元330年）裘睿之子裘尚出生。
裘尚任东晋孝武朝（公元373－396年）黄门侍郎。
孝武帝四岁时封为会稽王。11岁登基，太后摄政。14岁亲政，有所作为，颇有政绩。著名的淝水之战，稳定南北对峙局面。改革税收，国富民强。36岁，孝武帝嗜酒。一次因醉后胡语，被宠妃张贵人害死。孝武帝死后，朝政腐败。裘尚凭着对孝武帝一片忠心和崇敬，辞官来到孝武帝原先的封地――会稽。
裘仲见会稽云门前的山谷长五六里，阔一里许，群峰拱列，溪流环绕，景色优美。便决定在这里携家定居。这就是后来的斗邱。那时是义熙三年(公元407年)， 裘尚已经七十八岁了。裘尚有三子：德嵩、德山、德林。次子德山的儿子叫可能。可能生崇泽。崇泽仕辅国将军、会稽太守。长子德嵩、幼子德林无后。裘尚祖孙三代从南京（东晋京都）到绍兴云门，成为会稽云门裘氏的始祖。
裘尚从政多年，有着丰富的社会治理经验。他踌躇满志，打算独辟蹊径，革新家庭管理模式。他作出了永不分家的规定，并废弃封建宗法制度，制定了一整套明智的先进的管理制度。
实行民主选举制。公推家长（宗督）领导管理宗族。“有事取决，则坐厅听事。”六十岁以上的贤能者任司事、库司辅佐家长，及执掌事务。并有一群族老负责会计。还有能说会道、生活经验丰富的贤惠女眷负责生活教导（族内称宗姆）。
族内财产实行公有制。“终岁劳动，皆纳入族之公库。需用以听取分，身无米菽之储，亦无不均之叹”。“同居共爨”，族内数百个小家庭的居所由宗族统一安排，并且数百成千人聚合在一处吃饭。后来人口多了，居住和劳作的地方散远，成千人在一处吃饭不方便，改为“同廒异灶”制。同样的菜肴，分几处烧煮，各人可就近进餐。衣服叠放在衣架上，谁都可以拿来穿，不分彼我。生活用品、劳动工具都放在集体仓库内。有一次胡大海向裘家要三千只灯笼。只一会功夫，一式的灯笼如数放在他眼前，令人发呆。
族内有明确的劳动、养老制度。“男事耕读，女勤纺织，以听长者之指使。均劳逸，同甘苦。”“治年十六以上，皆有恒业，家长量材授之以时，稽其功绩，核其勤惰，以定赐与。”六十岁以上不考核，贤能者司宗事。七十不亲力作，养于宗。
还有社会福利保障制度。“病有医，灾有恤，丧有赙，婚嫁有周，鳏寡孤独废疾皆有养。”
为了抵御外来侵犯，斗邱裘氏有自己的武装力量
在封建社会中，如此优越完美的社会制度只能天上仙境有。正如北宋诗人陕州魏野感叹，“何必蓬莱过十洲，翠微深处会稽裘”。
这是发生在一千六百年前的封建社会里，而且持续了近千年，规模数千人的大同世界，谁能相比呢。比较马克思的共产主义，也只不过少了一条由于当时物质生产条件的限止，没有达到极大丰富的物质财富。可惜这历史奇迹却鲜为人知。
斗邱地处深山僻壤，斗邱裘氏的先进制度，很少被人光顾。直到宋祥符四年(公元1011年)，云门裘氏经六百余年，历十三个皇朝，传十九世，长幼六百余口，因为“同居共爨，雍睦无间”，才被越州知州李遹闻知，奏旌“平水云门间之裘氏为义门”。宋真宗准奏，敕命旌表云门裘氏为义门。昭曰：“自尔祖东晋黄门侍郎裘尚而下，传家棬一十九世，历年六百有余，并无异爨，疆界不殊于彼此，显承无射于人，斯守杯之世泽，联肤发为同枝，孝义可风。”云门裘氏旌表为义门后，才被世人瞩目。许多志士名人慕名前去参观访问。他们对云门裘氏的感慨也都局限在“孝义可风”的道德风尚这节点上，没有深入剖析斗邱裘氏的优越制度。
历史上，云门裘氏被认定为大家族累世同居的“义门”，它真正的社会实质和深远意义被人们勿视了。“义门”的实质是封建宗法、财产私有制度，人与人之间是不平等的。云门裘氏的实质是民主、公有制度，人与人之间是平等的。云门裘氏也尊敬长辈，那是礼仪道德。云门裘氏的社会制度与“义门”制度本质不同。
斗邱精神人之楷模
斗邱的道德风尚为世人赞叹不巳，被称为“上古之遗民”。
斗邱裘氏笃行孝义。宋高宗题诗《皇帝勅题裘氏孝泉、义台诗二绝》，赠给义门裘氏。裘仲容刲股救母， 宋仁宗敕命旌表为孝子。
“同居共爨”。族内鸣钟用膳。男女按序排坐，如有一人不到，没有一人举筷先吃。恪遵礼度自幼养成，终生不变。夏天，百余儿童分瓜。儿童们按照行辈长幼领取，无人争先恐后。族人仁慈，感人肺腑。族中有两妯娌同月生子。后来兄嫂夫妇相继去世。弟媳抚养遗孤胜过亲生。母乳不足，亲生儿子断乳，哺育姪儿。家族内雍睦和谐。族内乳妇“视卧儿于筐，饥则哺，不问何人子”。真乃裘氏义门“儿无常母，衣无常主”。衣服叠放在衣架上，谁都可以拿来穿，不分彼我。
族人有骨气，面对外部压力从不示弱。为保卫和平、维护安定，斗邱裘氏重视防御力量和设施建设。
元末，社会动荡混乱，盗贼蜂起，祸害百姓。为捍卫一方平安，保一族安宁，斗邱裘氏在驻日岭设置营寨，操练族众，奋勇迎击来犯盗贼。后来，裘氏联合从驻日岭到日铸岭一带各乡邻里，招收乡兵，力量更强了。从此，这一带十分安定，寇盗不敢再犯。
元至正十九年(1359年)，朱元璋参将胡大海与张士诚的部将吕珍鏖战绍兴。斗邱裘氏不畏胡大海强大的军事压力，坚持中立不妥协，坚持有理有节的斗争，敢于武装对峙。最后遭胡大海偷袭灭绝人性的杀害，数千斗邱英雄名垂青史。
斗邱的道德风尚、精神面貌仍不失现代人的楷模。
儒家的大同世界、柏拉图的理想国、托马斯莫尔的乌托邦、马克思的共产主义都只是在人们头脑中有过，纸上有过，口头上说说而已。纵观人类历史，几曾见过如此规模的大同世界？理想国?乌托邦？共产主义？从裘氏立姓到斗邱毁灭的二千年中，裘氏先辈卓越地创建了古小康家族和大同世界的历史奇迹。这在中国历史乃至世界历史是绝无仅有的。这是中华裘氏的光荣和骄傲，也是中华民族的光荣和骄傲。
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中国义门之最 孝义传家楷模
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