黄帝内经 | (一) 何为上古天真？
小编：
11月29日起每周二周六晚，陈远国老师会在中医学习群中讲解《黄帝内经》。小编会将陈老师在群内的讲解整理发布在公众号。
《黄帝内经·上古天真论》
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何为上古天真？
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讲解：陈远国
大家好。今天起，我们开始共同学习《黄帝内经》。每周学习一点点。积少成多，时间久了，《黄帝内经》的很多篇章就逐渐可以明白了。
读《黄帝内经》，首先要凝神敛气、宁心静气，让自己的心神逐渐沉静下来，气定神闲，水止云清，再读《黄帝内经》，就容易读懂其中的内涵。如果心不宁静、心气涣散，心气浮，读了《黄帝内经》也难有收获。不仅读《黄帝内经》需要沉心静气，读任何一部经典也都需要心神宁定，才容易读得进去，才容易心领神会。
读经典，需要细心地思维经典字里行间透发的深刻内涵。孔子云：“学而不思则罔”。学习经典，没有经过深入思维经典真义，仍会我是我，经典是经典，不能将经典化为自己的认知，不能用经典来指导自身身心实践，学习经典就不能体现真正的功用。
人的思维力极为强大，程颢有言“道通天地有形外，思入风云变态中。”通过深入思维，精思深思经典真义，才能将经典化为己有，用于指导身心，“学而时习之”，学以致用而有所得，“不亦说乎”，习经典而欣欣然，不再觉得经典文辞古奥，晦涩难通了。
对于经典的学习，很多重要内容都需要记忆背诵。如果仅是觉得意思明了，不加以背诵，适逢用时往往难以想起。若是熟记熟背，心中常常思维，往往原来不明了的地方在某一时刻豁然贯通了；若到用时，也会灵光闪现，自然涌出了。
学习《黄帝内经》时，对于每一篇的篇题也都需要重视。篇题也体现出重要的内涵。
下面看第一篇《上古天真论》。
这里提出几个问题。
一、什么是上古天真？
二、为什么是上古天真论放在素问的第一篇？虽然现行的素问版本篇章顺序我们不知道是否经过王冰调整，但即便是经过调整，也是经过缜密的思考后进行调整的，有其必然的道理在。
三、这一篇讲了上古圣人如何养生，圣人如何教下，以及真人至人寿敝天地，人年老有子无子的问题，却没怎么讲人生病治病的问题。为什么作为医书，首篇介绍的不是疾病、不是治病，而是修道、生子的问题？这是传递了什么样的讯息？
要了解这些问题，还真的需要“慎思之，明辨之”。
先看上古天真。“上古天真”是指的在宇宙开辟之初的那一股真元之气。真元之气，这是我们中医的说法，如果用现代语言解说，就是宇宙化生的最初的那一股能量。在《素问.天元纪大论中》中讲：“鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”太虚本来辽阔无边无际，无有一物（物指物质），但太虚中并不是什么都没有，而是有能量，由太虚中汇聚起最初的元气，万物都由这股元气开始化生，直至“品物咸章”，不同品类的事物都彰显出来了。真是“一点动随万变，江村烟雨蒙蒙”。这也正如《易经·彖传》所讲：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”
这一股天真之气即是乾元之气，是万物化生的根源。
所以，《黄帝内经》第一篇，就点出了人之生命之根本，也是万物之根本，即是天元真气。文中则逐步论述合于天元真气，则为真人、至人，寿蔽天地，无有终时；保有天元真气则为圣人、贤人，则可尽终其天年；从圣人之教化，不妄泄天真者，则可度百岁而动作不衰；不从圣人之教化，恣意纵欲而慢泄天真者，则年半百而动作皆衰，也更多疾病丛生了。至于生子与否，以及男女八七之生命节律，也无非天真之变化。
所以此篇虽未言治病，治病之理已在其中矣。保有天真之气，人不仅可无病无苛，且可度百岁而动作不衰，一生健康无病，甚至合于天真之气，可以提升生命层次，直至至人、真人，超越天地。
这就把人生命的奥秘透露了。原来人是可以与日月同休，与天地同寿，甚至日月崩坏，人仍可超然独立。人的生命层次原来可以提得这么高。如果果真如此，那就要真的好好研习中医内容了。
所以中医是有几个层次。治病是中医最为低层次的运用；“治未病”，提前治疗，让人的疾病不发作，是高一个层次的运用；养生以使人保持在健康的状态而根本就不生病，是再高一个层次的运用；摄生以提升现有生命层次，回归天真本元，从而寿蔽天地，则是更高层次的运用。当然还有了知气运变化，治国安邦，这也更是中医的大机大用。
《上古天真论》，就点出了生命之根本，也即是中医之根本。所以把这一篇放在篇首，的确是大有深意的。
下面我们对文章内容进行一下消化。
先看第一段。
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
这一段是对黄帝的一生的总括介绍。
黄帝生而神灵，生下来就和普通人不一样。他的神很灵，怎么样是神很灵？是“寂然不动、感而遂通”，要学什么，一看就会，一听即明，“不思而得，不勉而中”。不像我们，要好学深思，勤敏于学，才能学明白一些学问。
这里还要提一点，黄帝生而“神”灵，中医是承认有神存在的。这个神不是鬼神之神，而是我们自己能支配我们的肉体的那部分非物质的生命。如果神离开了我们的肉体，我们的肉体就不能动了，就称为“死”了。我们的肉体需要神在才会有活力，才能动作，才体现出生命迹象。如果细分，中医的神系统，还包括魂、魄、志、意。
弱而能言，是指黄帝在很小的时候，就能言善辨，就能够把事情表达得清晰流畅。因为他“神灵”。
幼而徇齐，一般上把徇解说成迅疾，幼而徇齐解说成思维敏捷。我个人觉得这样解说不太合适。因为黄帝生而神灵，“寂然不动、感而遂通”，都是“不思而得，不勉而中”，没有必要再提思维敏捷。徇，《尔雅》当中训诂为“遍也”，那么徇可取周遍、普遍的意思；齐为齐备。徇齐，我的建议是把它解释成周遍、齐备。幼而徇齐，则指黄帝在幼小的时候就把世间的很多学问都学习周遍、齐备了。
长而敦敏，一般把敏解释成敏锐、敏捷，黄帝生而神灵，当然敏锐、敏捷，而把敏和敦连在一起，则可作敦厚勤敏解。之所以这样解说，是由于黄帝生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，并不是普通人，学什么一学就会，听什么一听就明，天资聪颖可说傲视天下，但黄帝并没有以此而傲人傲物，仍是天真内敛，才成其敦厚，仍是勤敏于事，勤敏于学，勤敏于修养天真，所以才会“成而登天”。
对于成而登天，古人早有注解，《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，坠，坠黄帝之弓。百姓仰望，黄帝上天，乃抱其弓与胡胯号。”后世以黄帝登天，太过荒诞，就解释成登上天子之位了。
若是不信黄帝可以登天而上升天界，也就无法相信后面所说有真人、有至人，“提挈天地，把握阴阳，寿敝天地，无有终时”了。
黄帝成而登天，正是黄帝保有天真，修养天真之结果。怎可因这看似超越自身的认知，而强行解说成登上天子之位了。
对于黄帝这一段的介绍，还给我们提示两个要点。
一是人可以通过后天的修养，提升现有的生命层次，从而超凡入圣。
二是黄帝本身“成而登天”，是得道的真人。而后面黄帝问岐伯，称岐伯为天师，岐伯更是早已得道之人。《黄帝内经》内容多数是黄帝与岐伯问答之语。也就是说，《黄帝内经》出于得道之人的讲述，而后被记录传诵后世。得道之人了知人之生命奥秘，了知宇宙衍化规律，故所传述的内容是真实的宇宙人生之奥秘。所以才能被称之为经典。
从此义可知，《黄帝内经》并非很多医家的经验总结。认为中医的知识体系是历代医家经验累积起来的，这是不符合真正的中医的发展的。中医的发展最开始由岐黄传述，是最高明的。后世的医家虽对《黄帝内经》的内容有所阐发，有所发展，但由于后世的医家并不一定达到了得道的水平高度，正如《金刚经》所说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”每位医家见道的程度仍有高低，对于中医的阐发、发展，就不一定能直接从宇宙、人生大道的高度来阐扬，所以后世医家的医学著作不能称之为经，而是称之为论。论是建立在经上的，是对经的推演和运用。如若从经上学，就是从中医的根上学。
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昨天陈老师在群内讲完《黄帝内经·上古天真论》的这一小段内容之后，讨论比较热烈。其中对天真之气的讨论，小编将之截取发上来。小编想说的话已经在下图中了。
