奇文赏析《渔樵问对》译文（五）
前言
近日，接触了一本奇书《渔樵问对》。作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他把毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵者提问、渔父回答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。
用对话的方式解释人与自然、化解困惑、解决问题，是一种简易明了，通俗易懂的手法，他要比单纯地从书本中体悟真理更有醍醐灌顶的效果。
这种手法的妙处在于，他对问题的解释遵循一个直捣黄龙的原则：“因为...所以...”。而在绝大多数的书籍中，他们更喜欢用隐晦的手法，比如“救赎，唯有自度"之类的暗示。或许，后者会带来更深远的变化，但前者无疑更容易获得共鸣。
文中的渔者，我们可以视为道的化身，通过渔者，把道的智慧运用到解释生活中的疑惑上，以达到启迪心灵、提振意识、消除烦恼的目的；樵者，我们可以视为芸芸众生，他提的所有问题，在我们生活中都可以找到它的影子，或者说，这些问题几乎涵盖了我们一生中可能遇到的所有疑惑。
由于原文篇幅太长，文言文又晦涩难懂，为了便于理解，在此节选部分内容，翻译后与朋友们分享，因添加了个人理解，翻译时难免有失偏颇之处，希望彼此能够探讨心得体会。
译文赏析第五章
【原文】
樵者谓渔者曰:“子可谓知易之道矣。吾也问：易有太极,太极何物也?”
曰:“无为之本也。”
曰:“太极生两仪,两仪天地之谓乎?”
曰:“两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一,后得一为二。一二谓两仪。”
曰:“两仪生四象,四象何物也?”
曰:“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天,有刚柔然后可以生地。立功之本,于斯为极。”
曰:“四象生八卦,八卦何谓也?”
曰:“谓乾、坤、离、坎、兑、良、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之,则六十四卦由是而生也,而易之道始备矣。”
樵者问:“复何以见天地之心乎?”
曰:“先阳已尽,后阳始生,则天地始生之际。中则当日月始周之际,末则当星辰始终之际。万物死生,寒暑代谢,昼夜变迁,非此无以见之。当天地穷极之所必变,变则通,通则久，故象言'先王以至日闭关,商旅不行,后不省方’,顺天故也。”
樵者谓渔者曰:“无妄,灾也。敢问何故?”
曰:“妄则欺他,得之必有祸,斯有妄也.顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也,不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎?故象言'先王以茂对时育万物’,贵不妄也。”
樵者问曰:“姤,何也?”
曰:“姤,遇也。柔遇刚也,与夬正反。夬始逼壮,姤始遇壮,阴始遇阳，故称姤焉。观其姤,天地之心,亦可见矣。圣人以德化及此,罔有不昌。故象言'施命诰四方’,履霜之慎,其在此也。”
渔者谓樵者曰:“春为阳始,夏为阳极，秋为阴始,冬为阴极。阳始则温,阳极则热；阴始则凉,阴极则寒。温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。”
樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶?”
渔者对曰：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。生一一之物，当兆物之物，岂非人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。生一一之人，当兆人之人，岂非圣乎！是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也。人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物者焉。噫，圣人者，非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：'天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。’则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！
【译文】
樵者问：“你是知易理的人。请问《易》有太极，太极是何物？”
渔者答：“无为之本。”（指顺应自然规律。通常被定义为消极的处事态度，其实这是偏颇的观点）
樵者问：“太极生两仪，两仪是天地的称呼吗？”
渔者答：“两仪，是天地之祖，却并非单指天地。太极一分为二，先得到的一为一，后得到的一为二，一与二叫做两仪。”（或可翻译为无和有？无中生有嘛！）
樵者问：“两仪生四象，四象为何物？”
渔者答：“四象就是指阴阳刚柔。阴阳可以生天，刚柔可以生地。一切事物的根本，都来源于此”（事物的两面性才是完整的形象，所以说好坏都是缺一不可的，以后不要只喜欢好事而不喜欢坏事了，不要只想开心却接受不了痛苦了）
樵者问：“四象生八卦。八卦是什么？”
渔者答：“八卦就是乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽。是事物终始、盛衰不断循环的表现。因果结合，造就了六十四卦，易学之道就出现了。”
樵者问渔者：“如何见到天地的本性？”
渔者答：“先阳耗尽，后阳出生。则天地开始出现，变化到中期日月开始周行，变化到末期星辰显现。万物死生，寒暑代谢，昼夜变迁，世间万物都是在这个规律下产生的。（这不是宇宙大爆炸吗？）所以，当事物发展到极点，就要发生变化，这样才不会使事物的发展受到阻碍，所以说变则通，通则久。
所以《周易》第二十四卦《象》中说：'先代帝王在冬至闭关，哪儿也不去，商家旅客也不远行，君主也不巡游四方’，就是为了顺应自然规律。”
樵者问：“无妄（二十五卦），会有灾，是什么原因？”
渔者答：“妄在这里是不走正道逆天而行的意思（注：无妄是异卦，有多重意思），这样做必有祸，因此称妄。处在此卦相时，如果顺天意而行动，有祸来临时也不叫祸而叫灾。就像农民想着丰收而不去护理庄稼，其结果荒芜，不是祸是什么？农民勤劳治理庄稼却遭水涝或干旱，最后颗粒无收，不是灾是什么？
所以《周易》中《象》说“先代帝王效仿这种精神对待子民，治理国家”，贵就贵在配合季节时序，顺应万物的各自性质，而不逆行倒施。”
问：“姤（同逅）（四十四卦），是什么意思？”
答：“姤是男女相遇。表示以柔克刚。与夬卦（四十三卦，音：怪）相反。夬是以强对弱，姤是以弱对强，好比女人遇到男人。所以称为姤。
观姤卦，天地的本性由此可见。圣人在此用德来感化，事态就好办多了。
所以《周易》中《象》说：'当君王效仿其中的的精神，颁布政令，恩惠百姓’时，要像走在霜雪之上，小心谨慎，以防止小人破坏’，就在于此。”（这几句不大好翻译，查阅了很多书也无法找到满意的解释）
渔者接着说：“春天是阳气的开始，夏天是阳气的极限；秋天是阴气的开始，冬天是阴气的极限。阳气开始则天气变暖，阳气极限则天气暑热；阴气开始则天气凉爽，阴气极限则天气寒冷。温暖产生万物，暑热成长万物；凉爽收藏万物，寒冷肃杀万物。这都是天气的四种表现。生长在其中的万物也是如此变化。”
樵者问渔者：“人能够了解万物，是怎么做到的？”
渔者回答：“人的目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味，万物之本，目耳鼻口，人人皆用。事物不会一成不变，不断变化才是它的本质；事物的作用也不是一成不变的，不同的环境有不同的作用。由于物体和作用相交，则人和物之间的变化规律就出现了。（卦象的原理）
前面说过，人也是物，圣人也是人。
物有各种不同的物。身为一物，就可以理解万物的，只有人。
人有各种不同的人。身为一人，可以理解所有人的，只有圣人。
因此知道人是物的至尊；圣人是人的至尊。
物的至尊为物中之物，人的至尊为人中之人。（人物一词来源于此？）
所以物的最高境界为至物，人的最高境界为至人。
以一物知万物、以一人知万人，不是圣人是什么？
说人不是万物之灵，我不信。
为什么？
因为人能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世；又能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事；又能上识天时，下晓地理，中尽物情，通照人事；又能弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物。
唉！
圣人并非世世可见，我虽不能亲眼见到，但我观察圣人的心迹，探访圣人的行踪，研究圣人的著作，虽经亿万年也能以理感受。
有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地万物，和此天地万物不一样。
我不知真假。不是只有我不得而知，连圣人也不得而知。因为，凡说知道的，要看他是不是在心里也知道。只是在嘴上说出来的，也只是说说而已。既然内心都不明白，嘴又能说出什么所以然？
心里不知道而说知道的，叫做妄知。嘴说不清而又要说的，叫做妄言。
我又怎么能相信妄人的妄言和妄知呢？”(学会独立思考，不要偏听偏信)
《未完待续》