皇帝也祭孤魂野鬼，这是什么操作？

孤魂野鬼，就是没有人祭祀的鬼魂。一般是没有后代，或者死于荒野，没人收尸和祭祀的。而皇帝，贵为天子。按照《周礼》，天子祭天地，诸侯祭封国内的名山大川。孤魂野鬼，好像犯不着皇帝去祭祀。

明朝的祭厉之典是朝廷对于无祀孤魂的仁政

《大明会典》记载：“凡各府州县、每岁春清明日、秋七月十五日、冬十月一日、祭无祀鬼神。其坛设於城北郊间。府州名郡厉。县名邑厉。祭物、牲用羊三、豕三、饭米三石、香烛酒纸随用”

大明朝以每年清明、中元节、寒衣节，派官员祭无祀鬼神，这个活动名为“祭厉”。“敕天下有司、依时享祭。在京都有泰厉之祭。在王国有国厉之祭。在各府州有郡厉之祭。在各县有邑厉之祭。在一里又各有乡厉之祭。期於神依人而血食。人敬神而知礼。”这个活动，是明朝国家祭祀之一，在京都的由京兆尹祭祀，府县的，由地方官员致祭，以体现天子的仁慈。

《礼记》说：“生，养之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”明朝设养济院，以赡养孤寡老人，还有被遗弃的幼儿。自宋朝以来，朝廷又设漏泽园，以收葬无人掩埋的骸骨。使百姓，生有所养，死有所葬。以前修行之人，出外云游，有三样法宝。一个是引磬，念经的时候用的。一个是蒲团，可以打坐，也可以作为休息之用。还有一个是方便铲。方便铲有两个作用，一是野外方便之后，掩埋秽物，注意个人卫生，保护环境。还有一个作用是掩埋鸟兽的尸体，使其不曝尸荒野，以养慈悲之心。

《大明会典》记载：“国初、立养济院以处无告。立义塚以瘞枯骨。累朝推广恩泽、又有惠民药局、漏泽园、旛竿蜡烛二寺。其餘随时给米给棺之惠、不一而足。”可以想象，当时的国家福利是非常好的，养济院相当于现在孤儿院和养老院。惠民药局相当于现在的医保。除此之外，还有漏泽园，以掩埋无人收尸的骸骨。并且有专门的土地，设立义冢。从生到死，都有保障。

明朝在此基础上，还为百姓死后考虑。考虑到有些人，死后无子孙，久阙祭祀。姓名泯没，祀典无闻。精魄未散，呻吟悲号。凡遇人间令节，无人祭祀。可怜可怜，哀哉哀哉。于是又推行“祭厉”之礼，以每年的清明、中元、寒衣，这三个传统的祭祀亡人的节日，谴官员祭无祀鬼神。使天下百姓，生有所养，死有所葬，亡有所祭。孟子说：“养生送死无憾，王道之始也。”这些都体现了天子的深仁厚泽，是为仁政也。虽然皇帝不亲自参与祭祀，但是无疑这些官员是奉旨行事的。

祭炼无祀孤魂的功德

后来各宫观，每年逢大型祭祀节日，举行度亡道场的时候，也会设一个灵位—“本境界内无祀孤魂之位”。迎请四维上下，五音男女，无祀孤魂等众，来临法会，享受甘露法食。这个功德是非常大的。《太极祭炼内法》说：“久行祭炼，自己现世延寿获福，他日当为南宫真仙，其功行高者，又不止于此。虽然。断断不可恃祭炼以为功德，或生此心反获罪戾。”经常做祭炼，自己可以延寿获福，以后还能得道成仙。注意，这里的祭炼，一般是指祭炼孤魂野鬼。而专门超度某个亡人得道场，是“黄箓”。祭炼一般是一场法事。而黄箓斋，一般是好几天的道场。

我们知道，在葛仙翁传《灵宝经》之前。世间是没有度亡道场的，只有灵宝法，《度人经》中，元始天尊说经，枯骨更生。所以葛仙翁宝诰里有一句是：“恩念普滋于苦爽”，就是这个原因。葛仙翁就曾经说过：“吾以祭炼得道”。也就是说，葛仙翁是因为经常赈济孤魂，祭炼亡人，这个功德太大，所以得道成仙的。葛仙翁又说：“然有力者建善缘以荐拔之，其罪轻者犹且庶几，比若罪重者，止少减耳。”有能力的孝子贤孙，修建道场，超度祖先。亡人罪业轻的，或者由此而得度。如果亡人罪业深重，那么也就只能减轻罪业，并不能超升。“千愆只念天尊号，万罪全消一卷经”。理想很丰满，现实很骨感。所以有些善信问：“之前给某某做过一次超度，还要不要再做？”或者问：“我之前给某某做过超度，为啥没有超度走？”关于这个问题，您细品一下葛仙翁说的这段话。

葛仙翁又说：“然非普度众幽，则先亡无独出之理。故闻此法施食，使人常思孝念，日积阴功，广运慈悲，而先灵在其中矣。”如果不是普度众幽魂的，亡故祖先没有单独出来的道力。所以施食之法，使人常思孝亲，积累阴功。广发慈悲之心，而先亡也能因此而得到超度。所以说这个功德是很大的。

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