孙膑兵法中的道家思想

孙膑兵法中的道家思想

中条山客

1972年，山东临沂银雀山西汉前期墓葬中出土了《孙膑兵法》等竹简，让失传1000多年的珍贵兵书《孙膑兵法》（又名《齐孙子》）重见天日。原八十九篇，图四卷。现在仅存16篇，且残缺不全。

孙膑，本名孙伯灵，齐国阿(今山东省菏泽市鄄城县北)人。从辈分上讲，是孙武的孙辈。幼年时期接受了良好的家塾教育，《老子》是其必读著作之一，故对其兵法中的道家思想产生极大的影响。后与庞涓等就学于鬼谷子。庞涓是魏将，嫉其才，阴召膑至魏，假以他事处以膑刑(割去膝盖)，故人称其为孙膑。后被齐国使臣秘密载回国，担任齐军师，助大将田忌破魏师于马陵道。杀庞涓，名显天下，奠定了齐国争霸的基础。司马迁《史记》中有传记。

战国时期，齐国是重要的思想、文化、教育中心，齐威王、宣王之时，曾在齐国都城临淄设稷下学宫，招集天下奇人异士，著书立说，游说讲学，黄老道家为稷下学宫的主体。宽容的学术政策和良好的学术氛围，造就了一大批才华横溢、博学多识的各色人才，从而形成了兼收并蓄的战国文化。同时，军事和战争是当时社会生活的主题，兼并与连横随时处处会发生，人人难以独处世外。虽然兵学并不是中华文明的主干部分，但却是整个中国传统文化里富有特色的一部分。兵家从产生之初(西周初期的姜太公)，就与道家有密切的联系。

道家主张清静无为，仿佛与兵学无关，但事实上，虽然道家提出了以道佐人主者，不以兵强天，“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣!”但是老子又说：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下”（《老子·德经·第六十八章》）。在这里，老子又对善战者提出要求。《老子》中还载有：“用兵有言'吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺’，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”（《老子·德经·第六十九章》）。可见，道家并不是绝对反对战争的，而是对战争持一种后发制人的态度。道家非常看重“道”——事物发展变化的规律，即希望可以按照和掌握事物的客观规律。“道”对于华夏兵学影响十分深远。《孙膑兵法》强调作为“王者之将”必须具备“知道”的能力，即“上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经”，非常看重战争法则。

道家的思想中还包含有朴素的辩证思想，即矛盾的对立统一关系：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”在《孙膑兵法》诸篇中继承了这种朴素的辩证法思想，如《积疏》篇中主要涉及的是积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、遗劳六对事物的关系，《奇正》篇则主要论述奇正的相互关系和变化，对这些充满了矛盾和对立的事物进行集中描述，揭示出了事物的本质，两者之间关系以及相互转化的条件等等，这些都是深受了道家思想的影响。

道家强调“太平”观念，然而对于战争这个关系着国家存亡、人民生死的问题,道家也多有论述。如以弱胜强,守静贵柔,欲取先与等思想,都是具有很强的辩证思维,《老子·第三十二章》中曾谈到：“夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。”可见老子认为战争是不详的东西,除非迫不得已才能使用。《孙膑兵法·见威王》讲：“夫兵者,非士恒势也。此先王之傅道也。战胜,则所以在亡国而继绝世也。战不胜,则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡,而利胜者辱。”

道家认为战争是一种必然的社会现象,只有在正义的情况下才可发动战争。道家的战争观非常鲜明：它将战争划分为五类：义兵,应兵,忿兵（兵将愤怒）,贪兵,骄兵。凡是本着诛暴虐、救贫弱的战争,那么就是正义的战争，即“义兵”；用于抵抗侵略,保卫国家的战争则看做是“应兵”；凡是用于侵略别国,扩展土地的则是“贪兵”。并且进一步得出了“义兵王,应兵胜,忿兵败,贪兵死,骄兵灭”的战争结论。据此，可以看出,道家认可战争是客观存在,但是战争的前提是必须具有正义性,对于不义之战则应该坚决反对。道家认为：“兵者百岁不一用,然不可一日忘也”。《孙膑兵法》继承了道家的战争观与思想，认为兵是凶器,不得以而用之,而且胜利了也不能骄横践扈,要保持谦逊低调,将自己放在弱者的地位等等观点。

在《孙膑兵法》中,数十处提到“道”。孙膑强调指导战争的将领必须知“道”,全面掌握用兵之道，同时掌握灵活多变的战略战术。对于执政者,不仅要知兵更要知“道”，“达于道”，掌握战争规律，才能立于不败之地。

了解、掌握兵法要“达于道”的目的，“知道即可知胜”，这是《孙膑兵法·篡卒》篇体现的军事思想。在此篇中，孙膑列举了“恒胜有五”、“恒不胜有五”的五个条件,其中“知道”和“不知道"各占其一。对战争起决定性作用的不是人数的众寡,不是粮草的多少,也不是装备的新旧,而是“胜在道也”，要依据客观规律指导战争方能取胜。

2021年11月1日星期一，上阳书院